婁近垣傳承的黃齋
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作者:蒲亨強
摘 要：黃齋是運用最廣泛的道教儀式音樂類型。清代道教儀式大師婁近垣或依舊儀增刪，或據立成儀實錄而編的兩種科儀文獻，完整傳承了黃齋自東晉以來發展的兩種基本樣式，并凸顯了正一符道的傳承特色，由此成為黃齋傳承史和清代儀式整體研究的重要資料。
關鍵詞：清代;婁近垣;黃齋;《黃科儀》;《太極靈寶祭煉科儀》
中圖分類號：J609.2 文獻標識碼：A
文章編號：1004-2172（2022）01-0050-08
DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.01.006
引 子
研究清代道樂的整體面貌，繞不過婁近垣這個人物。在他編行的較多儀式音樂文獻中，最重要的有兩種：一為據舊本增刪的《黃科儀》，另一為據立成儀實錄的《太極靈寶祭煉科儀》。兩者各自傳承發展了黃齋歷史發展的兩種基本樣式，由此成為清代正一道儀式音樂的代表作，特別是在黃齋傳承方面有著重要的研究意義。
婁近垣（1689 ― 1776）是清代最著名的正一道儀式大師，江南松江婁縣（今上海市松江區境）人。其平生行狀大致有3個特點。
首先，道學淵源深厚，深諳儀式音樂。婁氏出身于道教世家，祖、父皆為道士。其自幼在龍虎山上清宮出家，拜本宮提點周大經為師，習正一法、三洞五雷諸法及諸家符，得窺名山秘籍。他在道學知識和科儀音樂上都學有專長，平生編訂了數部極重要的儀式文獻，代表作即是本文研討的《黃科儀》和《太極靈寶祭煉科儀》兩種。
其次，與皇室關系很密切，得以在道內道外都身居高位。雍正五年 （1727年），第55代天師張錫麟例覲入京，婁近垣以法員隨行，得緣接近皇室。傳說他因以符水治愈雍正帝之病而得寵信，被敕封為四品龍虎山提點、欽安殿住持、大光明殿開山人、妙一真人。乾隆朝封其為通議大夫賜三品，帶道司印務，住持京師東岳廟。所任這些重要道職使其人其作具有全國性影響力。
再次，得享高壽，年屆80時 ，其尚編出《太極靈寶祭煉科儀》文獻。他在漫長生涯中筆耕不輟，擁有頗豐富的閱歷、經驗和見識，得以以個人名義編行傳承多種重要儀式。這在以集體口頭傳承為主的清代是絕無僅有的現象。
婁大師在黃齋傳承方面作出了重要貢獻。本文就此予以分析論述。
一、黃齋古法的傳承
黃齋是道教儀式音樂中流傳最久遠、運用最廣泛的品種。東晉時最擅長科儀音樂的靈寶派所創科儀被后世各道派遵奉為萬法之宗，由此靈寶派成為儀式音樂主流傳統的載體。南宋儀式大師金允中提出一個重要觀點：唐五代杜光庭集大成的廣成科儀是以黃齋為重，而黃齋本出自靈寶派，早期的靈寶舊法實都屬黃科品①。這個觀點揭示出黃齋在靈寶法以至道教儀式音樂中的至高地位。在相當程度上說，懂得了黃齋，對道教科儀音樂就知過半也。南朝宋直承靈寶法的陸修靜天師創建了完整的科儀體系“九齋十二法”，其中黃齋被列為第二大法，其主要功能是祭祀祖先和為帝王社稷祈禱福祉。這顯然沿襲了古代帝王家廟祭祀的傳統，以祈福為主，兼顧祖宗祭祀。因適用于上下賢愚廣大社會階層的祝禱愿望，其成為事實上流行最廣泛的第一大齋。唐前道典中多有朝野舉行此齋之記載，時間持續3～7天甚至49天，足見其運用之廣泛，規模之龐大;但素無具體內容的記錄。直到唐五代杜光庭編《太上黃齋儀》，方首次披露了詳情，其以行道誦經為主體，后世視之為黃齋古法的定式。到南宋時期又變革出新法樣式，其在古法基礎上增添了施食煉度等情節性儀式，功能一改而突出度亡，形式內容更為豐富且具人情味。新法初與古法合并而用，后漸獨立出來單獨于世并傳承至今。因而我們先要明確，黃齋歷史上有古法、新法兩種體制。元以后古法漸式微。到清代，婁氏所編《黃科儀》已成碩果僅存的孤本，且此儀素不載于《道藏》而單行于世，學界知之者甚少，更無人做系統的研究。此誠為研究界的一大疏漏。
《黃科儀》全稱《清微黃大齋科儀》，當為清微派施行本。婁氏自序稱此儀系他于清乾隆十五年（1750年）據舊版略加增刪而重刊②，但于舊版的名稱和內容時代則無詳述，其歷史來源遂成一大懸案。這也正是本文要著重查清的主要問題，由此理清黃齋傳承的歷史鏈條和來龍去脈。
此儀規模大，內容豐，程序十分煩瑣，共分九卷詳述構成黃齋的九個科儀。另有三卷則附錄了科儀陳設、文檢、樂譜等內容，并附《金字經》 《川拔調》等十七首工尺曲牌，供奏樂選用。
儀式分類概念中的“科儀”指構成全齋的一個相對獨立儀式，“法事”多指構成“科儀”的次級結構體，有時也與“科儀”規模相等。
（一）科儀程序
1. “登壇節次發奏科儀”
“登壇”包含了請光、取水、凈壇三個法事。通過請光和水以潔凈壇場，為迎神做準備。三個法事各有一組程式化程序，始于步虛，終以下壇，中間則是體現各自特殊功能的程序。
請光法事：步虛。請神（三光帝君），迎神，焚化，下壇。
取水法事：步虛。潔壇，迎駕，三獻，取水，灑凈。
凈壇法事：上香⒕唬步虛。凈壇解穢天尊，《焚化
贊》③，三獻，下壇。
接著“發奏法事”的程序更豐富。法師先掃蕩氛穢，再上啟諸神。其是凈壇的強化，新的內容是變神化相代神行法并宣告齋意，由此增添了一些新的禮儀和韻目：
上香，《破穢咒》，步虛（反復步罡存想符咒）。關召。舉香云達信天尊，《三信禮》（三清天尊），《五供養》。三上香。具職上啟（無極大道，當今皇帝等），《金光咒》。變神，宣萬靈符，《太陽咒》，《太陰咒》。宣齋意、傳遞關文、《開天符》，念發遣文，擂鼓，舉神威如在天尊，《焚化贊》，三獻酒，下壇。
第一個科儀形式繁復，功能集中于潔壇請神告齋。
2.“建壇科儀”
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