文化自信視域下海外客家族群的影像傳播價值探析
來源:用戶上傳
作者:
客家本是一個因遷徙而生成的民系，在歷史發展過程中移居始終未間斷。宋元后，客家人又開始向海外遷移，現分布于世界各地，東南亞、北美、歐洲、非洲等均有較大規模的客家族群。關于客家的書寫早已有之，伴隨社會的進步和媒介技術的發展，人類的傳播介質也由語言文字轉向音頻影像，客家文化的傳播也進入了影像表達時代。在媒介化社會，影像似已取代文字文本而成為元媒介，社會話語也逐漸受視覺媒介的影響，視聽技術主導了媒介的內容呈現與話語建構方式。在此現實語境下，客家族群及其文化的書寫也越來越鏡像化。本文主要基于民族文化自信這一話語框架探討海外客家族群的影像傳播及其現實意義。
一、海外客家影像作品
早期的客家影像實踐主要來自臺灣，20世紀70年代即有作品誕生。中國內地20世紀80年代開始出現客家影視，海外的客家影像作品則出現更晚。如1997年，新加坡新傳媒制作私人有限公司出品了客家題材電視劇《客家之歌》，該劇共30集，以客家人迫于生計，紛紛下南洋謀生為背景，敘述四個客家人之間的友誼、愛情故事，以及各自的生活旅程與理想；①2013年該公司又攝制了32集電視劇《唐山到南洋》（The Journey：A Voyage），講述中國青年前往南洋打拼的經歷。2015年，新加坡還播出了紀錄片《不一樣的南洋華人》（Nanyang Chinese），該片共六集，記錄了華人移居東南亞地區的艱辛，關注華人文化及傳統習俗的變遷。
在馬來西亞，椰樓映畫（Yellow Pictures）國際影視制作公司拍攝制作了多部華人文化專題紀錄片，如《家在馬來西亞》（Malaysia My Home）系列紀錄片，2005年至2013年間共拍攝了五季，每季13集，分別為《家在馬來西亞1》（2005）、《家在馬來西亞2》（2006）、《家在馬來西亞——東馬》（2009）、《家在馬來西亞——東馬2》（2011）和《家在馬來西亞5》（2013），展現了在馬來西亞東馬沙砂、西馬半島等地相關客家人的奮斗歷程與生存圖景。此外，椰樓映畫還攝制了一些紀錄片，如《扎根》（My Roots，2007年），共13集，記錄了華人在馬來西亞扎根百年的動人故事；《活在我鄉》（My Malaysia，2008年），共13集，思索馬來西亞華人在獨立50年之后的未來走向；《我來自新村》系列（My New Village Stories），2009、2010、2013年各播出一季，每季13集，講述50萬華人遷徙到馬來西亞建立新村的故事；《話說籍貫》（Behind The Dialect Groups，2012年），共13集，敘述華人移民歷史；《百年》（Century Tales，2013年），記錄華人移居馬來西亞100多年的故事，這些紀錄片反映了海外客家人的生活與經歷。此外，馬來西亞《客家傳統美食》攝制組還于2017年前往廣東惠州，拍攝以《傳承》為主題的傳統特色美食與文化紀錄片。
源自其他國家的客家影視作品，如有意大利威尼斯建筑大學國土規劃和公共政策博士生安娜·勞拉·戈沃尼（Anna Laura Govoni）及羅馬大學建筑師、博士生克里斯蒂娜·佩拉尼諾（Cristina Peraino）于2012年攝制完成的影片《未來·土樓》（Future Tulou）。該片長20分鐘，2013年以教育探討為目的在廣東、福建地區放映，2015年參與“2015齊放、‘邊界漂流’客家影展”展播，產生了較大的反響。2016年北京一家機構舉辦了紀錄片《尋找羅定朝——從哈萊姆到中國》主題放映活動，該部紀錄片描述了三個來自紐約哈萊姆區事業有成的兄妹試圖追尋他們的中國外祖父羅定朝足跡的故事。他們從紐約哈萊姆區啟程，途經多倫多、牙買加，遠渡重洋來到中國，找到了羅定朝的300個后裔，經過91年的分離，整個家族重聚一堂，不同種族的家人最終融為一體成為一個大家族。②
二、海外客家影像的傳播價值
1.中華傳統文化的記錄與傳承
客家是漢族重要的民系之一，目前分布于世界各地的客家人約6000萬，因其獨特的傳統文化，在海內外影響頗大?？图椅幕且詽h民族傳統文化為主體，融合了畬、瑤等土著民族及其他民系文化而形成的一種多元文化，被譽為古漢文化的活化石。
文化是一個民族或族群的根與魂，是一個族群賴以延續的精神支撐。文化的傳承依賴于記憶的延續。但個體的記憶是有限的，而群體的記憶也會伴隨時代而變遷。法國歷史學家、社會學家莫里斯·哈布瓦赫強調社會對記憶的建構作用，“集體根據各個階段不同的社會框架完成對過去的重構，以重新闡釋過去的方式達到鞏固自己主體同一性的目的”。③因此，群體的記憶來自于社會的建構，當社會生活的物質基礎和精神元素發生改變時，生活于其中的群體必然要進行一定的調適，促使其生活方式、價值觀念等向主流群體靠攏，以致產生文化上的同化。
客家文化歷史悠久，客家人尤其注重文化傳承，具有極強的尋根意識。但客家族群分布于世界各地，其傳統文化易受當地主流文化的影響，許多民間習俗已經簡化，甚至消失。伴隨時代的發展變遷和全球化影響，海外客家文化的傳承正面臨著考驗。在多元文化甚至是強勢文化的影響下，如何保存自身的文化特質正拷問著海外客家游子。因為客家文化顯然不是一種強勢文化，正不斷被主流文化所同化和滲透。而且，從海外客家族群內部來看，客家文化也在從客家人身上漸漸流失，首先是客家方言的傳承面臨著危機。語言是構成族群文化的首要因素，客家方言就是客家文化的重要媒介和載體。但經過世代的更迭，在海外異質社會環境里，客家方言正逐漸消亡。比如在印尼，早期的客家移民會使用客家話作為交際語言，但年輕一代已基本上不會說客家話了。雖然客家文化在海外的傳承正在萎縮，但也可以看到，身在海外的客家華僑，尤其老一代客僑的中國情感還很深厚。為了延續中華文化，有的堅持講華語、說客家話。除此之外，也從各方渠道努力保存客家文化，如拍攝制作各種影視作品就是對客家文化的傳承和紀念，以期延續客家文化的血脈和基因。 運用影視手段表現文化事象，尤其是真實地記錄某一原生態場景的影像文本，可以記錄族群風情、民俗禮儀、日常生活等，以建構族群文化圖景，成為文化持有者的記憶載體。所以，利用現代影像技術進行記錄，能使客家傳統文化得以傳承，留給后世一份寶貴的文化遺產，保存一份可貴的族群記憶。而族群的記憶其實就是文化的記憶，通過共同的文化體驗，使族群保持某種延續性。正如德國著名學者揚·阿斯曼所言，文化記憶是一個群體內所有成員共有的，“它為我們所需，屬于我們且支撐著我們，因此，它被我們保存下來并得以永存”。④通過影像視頻的記錄和傳播，可以給我們保留一份鮮活的客家族群生活與文化記憶。
2.獨特景觀的呈現與傳播
族群是歷史演化的結果，而在其漫長的歷史發展進程中又逐漸形成了自身特有的人文景觀。客家是從兩晉南北朝起為避戰亂、災荒等，歷經磨難，輾轉遷移至南方定居而生成的民系，在長期的社會實踐和日常生活中，也形成了一套獨特的人文景觀。
客家文化蘊涵豐富，包含方言、曲藝、建筑、飲食、民俗、服飾等眾多方面，僅在民俗方面就形式繁多。各個節俗或儀式都有一套繁復的程序，若從文化他者來看，客家文化表現出獨特的異族風情。法國哲學家、社會思想家米歇爾·福柯曾提出“異托邦”空間理論，對異質空間的特性進行了詳細的解說。他認為“異托邦”是多種文化格局并置的空間，這種非單一的文化格局既有主流文化形態也有非主流文化形態，它們都被置于一個真實的空間中。⑤也就是說，相對于主流空間而言，不同于主流的空間就是異質空間；而相對于一種文化主體而言，他者的文化就是異質空間文化。中華文化是眾多民族與族群文化的聚合體，客家文化是其中的一員。相對于其他文化來說，客家族群獨特的文化樣態就是一種異質空間文化，充滿著神奇色彩，能帶給其他文化主體豐富的想象空間，而借助影像進行想象建構是有效的路徑。
影視這種“生產者式文本”是一種“大眾的作者式文本”，既如“讀者式文本”一樣容易理解，也具有“作者式文本”的開放性。⑥通過影像文本既能對現實世界進行真實的記錄和再現，又可為文化他者呈現獨特的地理景觀、生活場景、民情風俗等。客家影視作品為其他文化群體展現了異質的、獨特的文化空間，傳播了多元的族群文化，如關于客家土樓的紀錄片，對客家土樓進行了全景式的描繪，揭示了客家土樓的起源與發展，探秘客家土樓的神奇與瑰麗，從影像中可領略深厚的客家文化底蘊。
一些客家影視作品也展現了海外客家獨特的生活圖景和現實境遇。如椰樓映畫的13集系列紀錄片《我來自華小3》（Stories of SJKC 3，2013年）和10集系列紀錄片《細說華小》（Inside SJKC，2017年）反映客家族群主要移居地馬來西亞的華文教育狀況。《我來自華小3》以13所華文小學為例講述了華文教育在馬來西亞的發展歷程與突出貢獻。紀錄片中的華文小學成為使各民族可以深入了解彼此的文化和習俗，從而促進各民族相互尊重、和諧共處的重要媒介，也在民族間的文化交流及民族和諧方面扮演著舉足輕重的角色。紀錄片《細說華小》則關注馬來西亞華文小學的各種現實問題，如學生不足、師資短缺、學生安全受到威脅，進而呼吁社會關注華人小學教育。各類海外客家影像的攝制與傳播，呈現了一個豐富而立體的海外客家社區景觀與群體形象，為我們提供了另一種文化景象。
3.族群身份的認同與提升
民族文化對個人和社會發展至關重要。如民俗文化可以塑造民族精神，寄托民眾情感，增強民族認同。⑦黨的十九大報告也指出，中國特色社會主義文化源自中華民族五千多年文明歷史中所孕育的優秀傳統文化；文化興國運興，文化強民族強；文化是一個國家、一個民族的靈魂。其實質就是強調文化的紐帶作用，增強民族認同感。
客家影像作品題材豐富，世界各地的客家人拍攝制作了不同視角的作品。透過影視文本，客家人如在鏡中照見了自己，影片中的生活與情感正如他們的現實人生。如歷時兩年半攝制完成的紀錄片《人在天涯》，采訪了16個國家及臺港澳、粵閩贛地區的客屬華人華僑、專家學者以及各行業的普通客家人，意圖“通過一段歷史、一種習俗、一些人物故事，向觀眾娓娓道來發生在客家先民及當代客家人身上的歷史變遷”。⑧影片旨在抒寫客家人的現實生活圖景，使人產生代入感，從而觸發強烈的族群意識與身份認同。
客家是一個重傳統、尚禮節的民系，僑居海外的客家人盡管身份和國籍可能發生了變化，但內心依然強烈認同中華民族。⑨通過拍攝一些影視作品，他們或追憶早年客家人遷徙海外的艱難歷程，或講述現代客家人認祖歸宗、回報鄉梓的感人事跡。如紀錄片《下南洋》《再訪客家人》《客家新絲路》，重在關注客家祖籍地的變化，探尋客家足跡，記錄海外客家生活。
因此，客家作為一個具有深厚鄉土情懷的族群，無論身在何處，都心系家鄉，胸懷故土，始終保持中華民族的優良傳統和道德情操。在這些文化傳承中，儀式的記錄與傳播起了重要的媒介作用。所謂儀式（ritual），是指“組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味”。⑩這些儀式活動使文化得以傳承，而影像是最生動、形象、直觀的呈現形式。客家影視作品真實地反映了客家族群的生活與情感，展現了別具一格的客家人文景觀。在當今媒介化社會和視覺傳播時代，影像技術為客家文化的傳播提供了新的路徑與方向。通過影視作品，可以更“真實”“客觀”“有效”的鏡頭表現客家人的生存樣態與精神世界，更好地傳承優秀的客家文化，為中華民族共同體的發展提供一種文化觀照。
?。ū疚南等A南理工大學基本科研業務費“基于影像記錄的瀕?？图颐袼孜幕镆罢{查與文獻整理研究”之階段性成果，項目編號：x2xcC2180690）
「注釋」
?、俣拱觌娪埃骸犊图抑琛?，https：//movie.douban.com/subject/4826788/，引用日期：2018年7月19日。
?、凇都o錄片放映〈尋找羅定朝——從哈萊姆到中國〉及講座》，豆瓣網，https：//www. douban.com/event/26385089/，引用日期：2018年7月19日。
?、蹌⒒勖贰⒁υ丛矗骸稌鴮?、場域與認同：我國近二十年文化記憶研究綜述》，《浙江大學學報（人文社會科學版）》2017年第10期。
?、軗P·阿斯曼、陳國戰：《什么是“文化記憶”？》，《國外理論動態》2016年第6期。
?、葜x欣然：《米歇爾·?？碌摹爱愅邪睢笨臻g理論探析》，《人文雜志》2015年第10期。
?、藜s翰·費斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2001年版，第128頁。
?、卟讨緲s：《民俗文化的當代價值》，《西北民族研究》2012年第1期。
⑧《紀錄片〈人在天涯〉講述客家人遷徙歷史》，人民網，2018年4月12日，http：// sz.people.com.cn/n2/2018/0412/c202846-31454780.html。
⑨龔子方：《海外客家人的認同歸屬與中國民間經濟外交》，《贛南師范學院學報》2006年第1期。
⑩約翰·費斯克等編撰，李彬譯注：《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版），新華出版社2004年版，第243頁。
轉載注明來源:http://www.hailuomaifang.com/1/view-14839146.htm
