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談《呼蘭河傳》中的“童年”印象

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  摘 要 蕭紅曾說過“我沒有家,我連家鄉都沒有”但在她生命將盡之際,她又說“要回家去”。結合作者為“家”流浪的經歷,梳理《呼蘭河傳》文本中對“家”意象或隱或顯的建構,借童年記憶實現“回家”的夢,寄托思鄉之情。
  關鍵詞 流浪 家 童年 生存價值
  中圖分類號:I207.42 文獻標識碼:A
  心理學家阿德勒認為,人在兒童時期便形成了自己對生活和世界的看法,而且人的行為會受到這種看法的無形支配。
  童年那些最深刻的記憶,往往會構成一個人的基本思維類型。蕭紅的童年是寂寞的:母親是一個惡言惡色的女人,“父親常常為著貪婪而失掉了人性”,只有“從祖父那里,知道了人生除了冰冷和憎惡之外還有溫暖和愛”。隨著蕭紅離家出走的步伐漸行漸遠,無法割舍的故鄉情愈來愈濃,而人們關于土地、鄉土的情感經驗又最接近于童年經驗。歷盡人世艱辛的蕭紅,“載著全部人生經驗和壓力艱難地返回童年棲息地,在追蹤多年來人類走過的生命歷程中,每一處風景都是靈魂的一種狀態,每一種聲音都是靈魂的一種召喚”。在蕭紅長期顛沛流離的漂泊生涯中,故鄉成了一處遠距離的審美參照,成為沉淀于心靈深處的“后花園”。《呼蘭河傳》是對童年人格的反顧,是對生命起源的追尋,童年記憶載著蕭紅的鄉情。生命起源地的熠熠生輝給她帶來了寧靜,使她從不堪忍受的現實重負中得以暫時解脫。
  蕭紅講述故事一直在追憶、模擬童真口吻,回避成人的理性和經驗的干擾,最大限度的保留了對敘述對象的無分析狀態。蕭紅在回憶故鄉時,選取了對于兒童來說記憶較深的關于“吃”和“玩”的人物和事件:大泥坑,野臺子戲,生長蘑菇的屋頂,賣年糕的馮歪嘴子,有二伯的古怪行為,小團圓洗澡,這一系列情節十分符合小孩子的興趣和好奇心。并且將祖父和“我”相依為命的情節作為貫穿全篇的主線,因為在童年的世界里,后花園、“我”、祖父是三位一體的情感世界。
  后花園是充滿快樂和滿足的?!膀唑咽墙鸬模涷剖蔷G的蜂子則嗡嗡的飛著,滿身絨毛落到一朵花上,胖圓圓的就和一個小毛球似的,不動了。花園里邊明晃晃的,紅的紅綠的綠,新鮮漂亮……太陽一出來,大榆樹的葉子就發光了,他們閃爍的像沙灘上的蚌貝……” “花開了,就像花睡醒了似的,一切都活了,都有無限的本領,要做什么就做什么.要怎么樣就怎么樣”在這些景物描寫中,自然的美,在兒童眼中顯得更加純凈而新奇,極其尋常的事物也涌動著蓬勃的生命力。后花園是自由的?!疤栐谠鹤永锸翘貏e大的,天空是特別高的,太陽的光芒四射,亮得使人睜不開眼睛,亮的蚯蚓不敢鉆出地面來,蝙蝠不敢從什么黑暗的地方飛出來,是凡在太陽下的,都是健康的,漂亮的,拍一拍連大樹都會發響的,叫一叫就是站在對面的土墻都會回答的…什么都是自由的倭瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個謊花就開一個謊花,愿意結一個黃瓜就結一個黃瓜。若都不愿意,就是一個黃瓜也不結,一朵花也不開也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高,它愿意長上天去也沒人管……”自然萬物自在自為的生存狀態,激發了小蕭紅對于自由,對于“家”以外世界的向往。
  如果說后花園是蕭紅童年生活中最重要的地方,那么“祖父”則是他童年的中心人物了?!白娓傅难劬κ切τ模娓傅男Τ3PΦ酶⒆铀频摹弊娓复认橛哪矚g和孩子開玩笑。在那個美麗的后花園里,“祖父栽花我就栽花,祖父拔草我就拔草”,祖父教我念詩我憑自己的好惡進行選擇。“除了念詩之外我還喜歡吃”老祖父就陪我弄吃的。因為祖父非常愛我,“使我覺得在這世界上有了祖父就夠了,還怕什么呢?”祖父、后花園和我三位一體,構成了天人合一的原始和諧狀態,其樂融融。
  往事如煙,沒有時序,一切按照蕭紅十幾年后對童年的感覺進行重組。十幾年的沉淀和過濾,難以忘卻的是在生命中劃下印跡的東西——后花園,祖父,童趣。拂去歲月之塵,故鄉原有的帶給她失落、傷痛的一面及種種憎惡、厭棄的情感也已淡化,故鄉成為她理想中永久的伊甸園,回憶童年,療治創傷。
  《呼蘭河傳》借自身經歷和童年回憶完成了一次“回家”之旅,給寂寞傷痛的心以療傷的快慰與滿足,并最終指向了人類生存價值的思考。通過對生命最后一個空間和最初空間的對照,探討生命的起源與歸宿。蕭紅為呼蘭老城作傳,同時也是撰寫自己的心路歷程。關于童年家的回憶、成年家的重建、人類精神家園的追問,探討了人與城、流浪與安居、生存與救贖,莊嚴而偉大的話題?!逗籼m河傳》是蕭紅經由當下,借助往事,而指向彼岸的關于“家”的宏大寓言。
  參考文獻
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