徐冰的藝術作品分析
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摘 要：本文通過分析徐冰的藝術作品，從中尋找出其藝術手法，再結合其歷史背景和徐冰的個人經歷，總結出徐冰的藝術風格并剖析其中的核心內容所表達的內涵，最后通過其藝術品所承載的思想總結出徐冰的藝術特點。徐冰通過他的藝術展現出的是對當代社會上陳舊的條條框框的斥責和抵制，通過兩種對立的角度的相互轉化讓觀者卸下經驗和知識的束縛，以單純探索的角度進入徐冰的藝術世界，去感受徐冰所理解生活、社會、文明的本質。
關鍵詞：徐冰;藝術特點;悖論;東方藝術思維
悖論在邏輯學上可以解釋為一個命題推理出兩個非包含的結論，同時兩個結論實則相互矛盾，但在表面上又能自圓其說。在大眾眼中，悖論的推導是一種具有緊密邏輯的推理但又有荒誕成分的思維過程。但悖論在生活上、學習上甚至研究上為人們的問題都提供了幫助和解決思路，同時悖論也會讓一些人通過矛盾觀察到曾經忽視的重要部分。
國外著名的悖論有很多，所包含的內容也非常豐富。而國內最有特色的則是禪宗之中的悖論思維，這也是最具東方思想的悖論體系?！凹僮髡鏁r，真亦假”;真真假假，假假真真，既是相互對立的，同時又能相互包含，相互轉化，這是禪宗悖論思維的實質。禪宗主導“萬物和合歸一”的整體論，而分裂整體有可能會導致人對事物的認知出現片面或錯誤的認識，因此禪宗在表達中就會用悖論的形式減少人對于事物的界定和劃分。徐冰在創作中同樣借鑒了禪宗的悖論思維，創作了《天書》《ABC系列》《背后的故事系列》《鳳凰》等一個又一個驚艷之作。
1 徐冰藝術的經歷與影響
祖母家濃厚的禪修佛學的文化氛圍和質樸、堅毅的生活方式，潛移默化地影響了徐冰的童年時期，這也決定了他嚴以律己的處事性格，為他的創作之路打下基礎。同時，地域和經濟環境也使他在童年時期受到了濃厚的傳統文化熏陶。由于“文化大革命”，徐冰在少年時期接觸到了很多當時大學中的老師和知識分子，在積累知識的同時豐富了眼界。1975年知識青年下鄉形成了與世隔絕的狀態，這也為他的專心創作創造了一個貼近當時社會主流且相對穩定的環境。徐冰在創作第一部作品回城之后經歷了1985年的新思潮運動，接觸了與從前的謹慎、內斂、低調相比完全不同的一種創作環境。兩者的碰撞讓徐冰產生了疏離感，同時也激發了徐冰的創作，其藝術作品中的悖論相互轉化思維也是從此時開始顯現出來。
2 徐冰藝術作品中的悖論轉化的發展與完善
2.1 悖論相互轉化發展的起點——諷刺
徐冰的藝術品始終以東方思想禪宗文化為他創作的根基。“循環”“平衡”“規律”等典型的東方思想也體現在他的作品中，這其中展現事物的兩個極端之間相互轉化的過程是最具有徐冰藝術特點的藝術形式。第一幅明確展現這種藝術形式也是最為人熟知的是1991年創作的《天書》。徐冰在這部作品中對文字進行了深度地剖析，總結出文字的規律，再將文字的表象和本質的用途拆分，將語言本質性功能去除，獨留文字圖形系統的空殼，用這個空殼制造出一個龐大且較為封閉的空間。觀賞者走進天書之時，四周都是不可識別的文字，從而產生一種恐慌感。同時，不可讀的文字與數量龐大的類似字所產生的碰撞也是體現這部作品集嚴謹與荒誕為一體的主要方式。筆者認為，這部作品的創作手法是他慣用的方式之一，他將藝術語言和社會現實相結合，通過文字的系統去映射社會和文化的脫節，也暗示了當時社會和文化這個“系統”，看似完善全面、精美而且煩瑣，但其本質已經“不可讀了”。
2.2 悖論相互轉化發展的轉折點——擔憂、期望
天書之后，徐冰的藝術思維與西方藝術思維碰撞融合產生了新的藝術理念，那段時期的作品表述的內容尖銳直接如《Wu街》《一個轉換案例的研究》等，之后逐漸內斂，沉穩展現出東方文化獨有的神秘，其轉折點是2008年回國的作品《鳳凰》。這部作品是徐冰以廢棄的工業垃圾為材料制作的欲展翅高飛的鳳凰，它十分龐大，以至于需要數十輛吊車才能讓它穩定那高傲的姿態，絢麗多彩、昂首挺胸的背后卻是破敗不堪的軀體，搖搖欲墜的展示方式讓它顯得兇猛而美麗，神圣與現實會于一體。徐冰希望它所展現的是經歷困苦，卻依然保持著自尊的形象。它也象征著未曾實現的希望與夢想。但其被隱藏的“本質”卻是垃圾，是危險的、容易損壞的“最底端”的物質。這種圣潔的、理想的、純烏托邦式的精神內涵與現實所展現的“垃圾”的再創作相碰撞所產生的觀賞效果，與《天書》給人的感受有著異曲同工之妙，甚至更為震撼。兩極之間的轉換使觀賞者感受到了更為直觀、更為迫切的矛盾。這種矛盾的本質則是徐冰希望人去發現的對自然、對社會的期待與擔憂。筆者認為如果《鳳凰》這部作品是徐冰對祖國在其內心的描繪，那其“垃圾”的本質和意義則警示著中國的政策、經濟、文化、生態之中尚不完善的部分，其中包含的希望與未完成的夢想則表現了徐冰對祖國未來發展的殷切期望。
2.3 悖論相互轉化發展的先階段——關懷、慈悲，回歸自然
《背后的故事系列之自然之沉思》則是徐冰借用自然中的不可控力進行藝術創作中最為特殊和經典的一部藝術品，徐冰委婉而隱晦地通過悖論轉化表達出他對自然的敬愛與渴望。他將樹林的幽靜與所產生的光影和畫布上的樹木山石相結合使這部作品突破了畫布的界限融于自然之中，宛若回歸本源。畫布中的樹木也擁有了生命一般?！凹僮髡鏁r，真亦假”，真實的樹木與繪畫的樹木交錯、碰撞使觀賞者在恍惚之間體會到自然潤物細無聲的力量，即“一切都源于自然，而回歸自然?！惫P者認為，這部作品在呼吁愛護環境的同時，也表達了徐冰對人生的本質的追求和向往。通過真樹與假樹的相互轉化產生的陌生與熟悉，恍惚之間身在其中的意境，讓觀賞者跳脫出世俗的喧囂，沉靜下心去體會和感知世界的實質。
《鳳凰》《天書》與《背后的故事系列之自然之沉思》這三個作品擁有完全不同的題材，完全不同的藝術形式，甚至徐冰想表達的都是完全不同的思想內涵，卻用了同樣的徐冰式藝術創作手法——悖論轉化，從而產生轟動的效果。出現矛盾或碰撞才能出現問題、激發思考，這也是徐冰的藝術創作方式之一，通過悖論的轉化主動引導觀賞者觀察矛盾，提出問題，深究其原因從而發現我們在日常生活中所忽略的問題。這種問題是主觀的，是藝術品本身與觀察者的閱歷、經驗和知識的一次碰撞，所以徐冰的藝術品除了他想表達的想法之外也有很高的附加價值。對每一位觀賞者而言，每次觀賞徐冰的藝術品，都是一次全新的對外部認知和對自我認知的過程。 3 徐冰的悖論轉化
如果把整個社會發展的基本規律形容成物質的本質，而應運而生的各個部分、各個階層則是根據本質抽象而成的一個個環環相扣的系統框架。徐冰總能以一種獨特的視角發現整個社會發展中老舊的、畸形的、不順應社會健康發展的“病變的地方”，并且不帶有個人情緒和態度，以“平常心”了解其“病因”再將這種問題抽象升華，留下“病變的地方”，將“病因”與藝術家創建的全新的藝術系統相結合，以一種全新藝術作品的形式展現出來，或將社會問題的“本質”以獨特的、抽象的形式直接或者間接地展示。徐冰的藝術作品就像一面鏡子，將一些隱藏起來的問題放大并展現出來。不健康的“因”與看似光鮮亮麗的“果”產生了一種看似對立實則相互依存、相互影響的聯系。
4 結語
徐冰的藝術創作手法很豐富，如復數、無限等，這種含沙射影的悖論轉化藝術手法十分具有徐冰的低調、內涵的東方藝術風格。徐冰本人曾說，“他的作品是在制造一個圈套，他人愿意進入，受到圈套的洗禮，愉悅地離開?！痹诠P者的理解中，圈套既是他對自己所創作的藝術品的戲稱，也是最樸素真摯的自我評價。作品的“圈套”也就是他遠超常人的卻又樸實內斂的“平凡”的視角，旁人進入這個“圈套”之中，就仿佛通過徐冰的藝術作品體會到徐冰所看到，體會到的世界。同時，徐冰在自己的視角看到的一些矛盾和問題，他并不會在作品中做出問題的解答或者理解層面的引導，所以不同的人就會得到不同的啟示，因人而異，從而帶著全新的理解愉悅地離開。徐冰沒有通過藝術作品去引導什么，發現和主動地探索問題才是徐冰希望為我們帶來的。
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