電影身體與新感受力

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　　摘 要：“感受力”是美國著名文藝批評家蘇珊·桑塔格提出的一個美學概念，“新感受力”著重強調隨著時代變化和藝術進步所出現的新體驗。中國早期電影創造了鮮活的電影身體，其在擴大觀眾的身體感受力的同時，也引發不同感受力的碰撞與交流，并成為身體感受力存在和發展的主要形式。易逝的身體新感受力在中國早期電影中得以長久存續，并成為中國早期電影現代性的重要體現。
　　關鍵詞：電影身體;新感受力;中國早期電影;現代性
　　1 被展露的個人身體
　　裸露的身體，是個性和情欲的直接載體。早期電影對演員身體的展露與聚焦，觀眾對于電影畫面的理解與詮釋，往往會超出畫面和場景本身的限定，帶有新的內涵。
　　1927年，殷明珠在《盤絲洞》中扮演蜘蛛精，其大膽的古典泳裝和“袒腹露背”形象震驚了觀眾，迅速成為通俗雜志熱議的話題。天津《北洋畫報》的評論文章認為其“不過滑頭把戲之變相，毫無藝術價值可言”，卻又對女演員的裸露服裝流露出特別的欣賞——“片中比較具美術意味者，唯有殷明珠之兜肚而已”。論者在對裸露身體加以道德批判進而否定全片價值的同時，卻又難掩其對裸露身體的窺視欲望。
　　同比而言，上?！峨娪爱媹蟆房d的署名“小珊”的影評《盤絲洞之我見》就要中肯得多。論者對殷明珠的表演大為稱贊，“斗劍一幕其佳，可稱艷麗勇矣”，而對于浴池一幕，“既稱妖精，當無羞慚之心，泳于山明水秀之間，以使觀者入勝矣”。相比《北洋畫報》，其明顯具有更加現代的身體意識和審美經驗。這體現了不同地域身體感受力的差異。
　　相比女性身體，裸露的男性身體大異其趣。1934年孫瑜《大路》算是關照男性身體的模本。影片中，勞動之余的男人們，脫光衣服到河里游泳，結果被站在山頭的兩姐妹遠遠看到，嚇得不敢起身。在當時，男性身體較少被商業文化當作消費對象，其身體往往被理解成單一的、穩定的存在，這也可以說是男性對自我身體的社會想象。女性角色的介入，打破了這種穩定的身體想象。當裸身的路工們發現兩姐妹在“偷看”時，當女性視角主動進入男性裸泳的畫面時，一種被窺視的焦慮感產生了。在很大程度上，這種被窺視的焦慮來自視覺關系的倒置：原本被觀看的女性成為站在高處俯視的主動者，原本主動觀看的男性變成身處低處的被動者，女性對異性身體的個人欲望得到公開顯現。
　　總之，身體的差異與身體道德和個人欲望有著微妙的關系。電影在彰顯男女身體差異的同時，有意無意間傳達出身體的現代性，促進了身體意識的現代化。
　　2 被詢喚的家國身體
　　當個人的身體被視作整個民族和國家的一部分，當個人的身體被詢喚為承載家國重任的身體時，個人的身體就在家國的政治話語下被逐漸塑造為家國之身。此時，叛逆和張揚不再是其崇尚的目標，秩序和馴順被視為應有之義。
　　對于復雜的女性身體，家國話語所推崇的，一直是女性特征更少的身體。犧牲精神就是通過克制性別特征的外露來實現的。女性越是克制身體來承擔家國重任，越是能彰顯其犧牲精神。阮玲玉在《神女》《新女性》等影片里所塑造的女性形象就是這種典型。在《神女》里，阮玲玉飾演一名苦難的女性，為了撫養孩子而犧牲個人貞潔。她有矛盾的雙重身份——既是母親也同時是妓女。當然，她首先是一名母親，因為環境所迫，為了撫養后代才寧愿犧牲身體。她的妓女身體永遠被當作衍生物，被母親的身體所壓抑，因而妓女身體的各種行為以及女性特征，如性感、叛逆、個性，都被視為不義和不潔而被母親身體全面排斥?！熬阊龐浦w，賦純潔之魂，人間圣母;處無告之境，遭冷酷之誚，忍泣吞聲”——《神女》的宣傳廣告與家國話語如出一轍，在母親身體上強調欲望的克制，以及忍辱負重的犧牲精神。忍辱負重的規訓在《新女性》里依舊延續。失業的韋明堅持個人信念，拒絕做“一夜的奴隸”，最后無奈地看著孩子病逝?！渡陥蟆芬黄u論認為這是過于珍惜貞操而罔顧孩子的死活，“韋明把貞操看得這樣重，她寧忍看著一個聰明活潑的愛女死亡，都不肯犧牲自己的貞操，她的自私到這步田地……”在此，韋明的堅持個性與保護貞潔卻成了被批判和貶抑的，家國話語試圖利用“新女性”的口號，將犧牲精神嵌入到女性身體中。這樣的犧牲精神在《神女》里是充分展現的，不過諷刺的是，神女為了更好地撫養孩子所犧牲的身體，卻成了社會言論質疑和污蔑母親的理由。這不能不說是對忍辱負重的反諷。
　　當然，家國身體和個人身體并不是完全對立和排斥的。在早期電影的復雜語境中，家國身體和個人身體往往交織在一起，呈現出此消彼長的復雜狀況。面對復雜的、意涵豐富的電影身體，觀眾產生出復雜的審美體驗和道德情感，這也許正是早期電影現代性的魅力之一。
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