女性身體的越界與輪回
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摘 要：女性身體在《甄嬛傳》中的作用不同凡響，它不僅是權力自上而下訓誡的對象，更是女性自下而上反抗權力的武器。借用法國學者米歇爾·福柯的權力和身體理論，探究《甄嬛傳》中女性身體在男性皇權統治之下呈現的種種越界與輪回，并對女性的身體悲劇做出批判性反思。
關鍵詞：《甄嬛傳》;女性身體;訓誡;輪回
中圖分類號：J943 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2019）05-0074-03
身體尤其是女性身體在近些年古裝劇中已成為劇情的重要推動力，這在電視劇《甄嬛傳》表現得尤為突出。《甄嬛傳》之所以影視傳播領域斬獲佳績，一個極其重要的原因就是對女性身體的高度重視與全面展示。從某種意義上說，《甄嬛傳》就是一幅百花爭艷圖，后宮各色女子穿著華麗精致，表情千嬌百媚，似百花園中的各色花朵，期盼得到皇上雨露恩澤。其命運正如甄嬛所感嘆的：“宮中女人的前程與恩寵，都在委身侍奉皇上的枕榻中?！蔽覀儾唤穯枺号陨眢w真的就那么臣服于皇權嗎？難道女性的身體就沒有越界與抵抗嗎？這種反抗的悲劇性又帶給我們哪些啟發？上述問題也正是本文探討的重點。
一
《甄嬛傳》編劇流瀲紫認為：“清朝對女性人性的壓抑可謂極端，像雍正這樣的一代明君也需要在政務與家事中多方權衡，帶著種種復雜因素的后宮故事才有看頭，也才能充分體現制度帶給人性的摧殘。”[1]法國學者米歇爾·?？戮吞岢觯瑱嗔ι眢w的訓誡是一種權利機制，也是一種“政治技術學”。在這樣一種權力的“訓誡”與“注視”下，皇權系統中的每位女性都會漸漸失去自我身體的控制，并最終臣服于男權社會，難以擺脫代代輪回的宿命。
《甄嬛傳》中的“政治技術學”體現在宮中的各種規章制度和戒律之中?！八鼈儤嫵梢环N符號，這種符號在人們的話語中流傳，漸漸滲透人們的思想和精神。權力以符號學為工具，通過控制思想來征服肉體?！盵2]宮中的禮制和戒律不僅體現的是皇權的威嚴，更是父權制用以訓誡和控制女性身體的工具。而后宮中的朱紅高墻有一種奇特的魔力，女人剛開始還不習慣被高墻隔絕的感覺，不過慢慢就會開始習慣，時日長久之后便再也離不開這些高墻，不是高墻變了，只是自己的身體變了，開始習慣被高墻束縛的感覺。當身體成為心靈的牢籠，女性心中的“自我”意識便難以蘇醒。如甄嬛、葉瀾依、沈眉莊和安陵容等，她們進入后宮后，身體漸漸被皇權制所馴服，其心性也相應發生改變，她們身體和心性的改變可以反映出封建皇權制對女性身體訓誡的效果。
表現尤其突出的是安陵容，她是最臣服于皇權制的女性。她雖是官家女，但家世貧寒，時常遭人鄙薄。自卑無助的她比誰都渴望得到皇上的榮寵。她為了家族、為了榮寵，便心甘情愿地投身于權力機制的運作之中，將自己的身體作為交易商品置換給皇后。安陵容以自己的美貌和歌喉為資本，在皇后的控制下，利用自己的身體去吸引皇上，得到了寵幸，又巧設心機嫁禍于她人，從而滿足皇后的欲求，幫助皇后鞏固后位。原本單純的她在權力機制的運作中漸漸改變了自己的身體，更改變了心靈。由此可見，權力機制通過馴服女性的身體，從而利用達到訓誡精神的目的，而且無數女性在這一漩渦之中無法自拔，陷入了一種宿命的輪回。
二
福柯在《性經驗史》中明確指出：“哪里有權力，哪里就有抵抗?！薄爱敊嗔\作于身體之后，發現自己處于同一身體的反攻之下。”[3]一直以來，盡管女性身體倍受男性權力機制的訓誡，但其抗爭一刻也沒有停止過，女性身體發出的歇斯底里、瘋魔、不孕癥等女性專有癥候，其實恰恰是女性身體的特殊抗議比如劇中身份高貴的皇后，因失寵于皇帝，內心煎熬無比，于是女性生來的妒忌，讓她內心幾近變態，想方設法不讓一個妃嬪專寵后宮;得到皇帝專寵的華妃，不惜采用各種卑劣的手段攻擊已經得寵的眉莊和甄嬛;余氏復寵，對太監小夏子侮辱和擠兌，對甄嬛言語侮辱。凡此種種，無一不體現女性在權力場掙扎求生中的病態反抗。
相比之下，甄嬛這一女性形象的成功之處就在于，她在各種宮斗之中，身體作為武器充分表現出了從自發反抗到自覺運用的“成熟”歷程。一開始她與皇帝相戀似乎不受皇權束縛，私下稱皇帝為夫君、四郎，但隨著和皇上關系的加深，甄嬛的身體在某些時候開始表現出一些反常之態。當她被華妃虐待導致第一次小產，得知皇帝為了政治平衡而不重罰擁有雄厚家世的華妃時，甄嬛便開始認識到自己原來不過是皇帝寵幸的一個玩物。一開始，由于心里的怨恨使得她從身體本能的抗拒出發，不想強顏歡笑去討好皇帝。但對皇帝的冷漠態度直接引來惡果，先是物質的克扣，再是嬪妃的冷語，繼而是齊妃的毒打。她的好姐妹眉莊曾多次勸她打起精神去博取皇上寵愛，但甄嬛依然保持冷漠與倔強，時常拿著逝去孩子的肚兜獨自哭泣，更是沉默寡言和不施粉黛。遭受喪子之痛的甄嬛，她的身體已經超出了她意識控制的范圍，完全是一種自發行為。她心中的抑郁激發了身體在潛意識的拒絕和反抗。但身體的反抗在皇權的召喚與訓誡下最終也變得世故和圓滑，反而成為主人公向男性皇權最好的爭寵討好的工具。隨著劇情的推進，我們看到，甄嬛表面上逐漸向皇權制權力給宮中女子設定的特定角色妥協，她表面上也已重施粉黛和重新討好皇帝，其實她內心的痛苦已經被深深掩埋，由女性身體出發，一切都被置于一個更大的反抗目標之下，這一目標的結局就是皇帝也難逃其精心設計的死亡陷阱，而她的兒子則做了新的皇帝。
與甄嬛形成鮮明對照的是另一位自始至終不改身體反抗初衷的決絕女性——葉瀾依。她甚至可以選擇偷吃打胎藥讓身體不孕的方式，抵抗皇權制權力對女性追求自我的壓抑和強加給女性延綿子嗣的責任。葉瀾依原本只是想在百駿園展示她精湛的騎術給心愛的果郡王看，但不巧卻被皇帝看上，從此成為皇帝的女人。這一切的安排都是那么強勢，完全沒有顧及她個人的愿意！因而每當與皇帝相處時都會讓她產生“厭男癥”，進而偷偷服用打胎藥。不僅如此，她明知齊妃送來的紅棗湯有毒，還無所顧忌地喝下。葉瀾依用自己的身體表達出女性無法用語言傳遞的信息——這既是她對皇權制權力的抵抗，更是對封建文化中的延綿子嗣、相夫教子和三綱五常文化觀念的控訴。葉瀾依的抵抗方式雖然既殘酷又決絕，不過在另一方面，也是一種勝利，她試圖將自己的身體從父權制文化中奪回來，即使最終是以毀滅結局，也要自己掌控自己的身體，自己毀滅自己的身體，讓企圖享受其身體的男權社會絕望。 像葉瀾依這樣的后宮女子在《甄嬛傳》中還有不少，這也表明其在女性身體抗爭的道路上并不孤獨。這些與葉瀾依命運相似的女子，都在以各自的身體對皇權制權力做出自己的抵抗。如甄嬛的好姐妹沈眉莊，她原本溫順乖巧，賢惠端莊，入宮不久就得到皇帝的恩寵，她也傾慕和深愛著皇帝，愛情讓她心甘情愿接受皇權制權力的管束與訓誡。不過好景不長，華妃設計讓她誤以為自己懷孕，當恩寵兼備之時又遭假孕事件而被皇帝羞辱和禁足。種種變故讓她認清皇帝對她的薄情與不信任，明白原來皇家恩情是如此的虛無縹緲。而一切榮寵都源自肚子里的皇子，若保不住孩子，那么就不會有自己，更不會有愛情。此番經歷讓她對皇帝徹底失望，并在不久之后愛上了冒著生命危險為自己治病的溫太醫，她開始追求自己的愛情，還為溫太醫生下女兒。身為妃子的沈眉莊與溫太醫的相愛，在封建時期的帝王之家算得上是極其冒險與大膽的舉動。她以自己身體為武器，背叛薄涼冷漠的丈夫，并在帝王之家的眼皮下孕育他人的子女，這也有力地諷刺了皇室家族極力維護血統純正的原則。沈眉莊作為一個深處后宮之中的柔弱女性，她怨恨皇權制權力管束和壓迫，唯一可以使用的武器就是自己的身體，也只有自己的身體。從這個角度來看，沈眉莊是在葉瀾依停止行動的地方出發，同時與機關算盡才到達權力頂峰的甄嬛相比，精神境界不知高出了多少。
三
應該說，《甄嬛傳》借助影視藝術這一獨特的表現形式，全面而真實地反映了古代宮廷女性身體在皇權的訓誡面前的種種越界與抗拒，也深入挖掘了女性身體反抗的有限性與悲劇性?！墩鐙謧鳌吩髡摺⒕巹×鳛囎显寡裕骸靶≌f其實是一部濃縮中國古代宮廷女性悲劇命運的故事，給你看一個‘吃人’的后宮，這才是充滿真實感的后宮。”[4]在后宮中的女性被嚴厲的皇權制權力訓誡和壓迫著，為了生存苦苦掙扎、極力抗爭，卻始終不能擺脫悲劇的命運。那么，導致她們悲劇宿命的原因是什么？女性身體抵抗之后，是否還有一些需要我們進一步反思的地方呢？我們不妨放開眼界細細考量：《甄嬛傳》中以男性占主導的封建制度對女性身體和人性的壓抑都達到了極端，女性在那樣一種絕望的處境中仍在努力和勇敢地抗爭，實在值得我們肯定和贊賞，但為何她們難逃其悲劇的宿命？筆者以為，這不僅是因為封建文化和后宮中“吃人”的皇權機制對女性的壓迫過于嚴厲和殘酷，更是女性群體自我意識的不覺醒，導致了其越界的有限性和不徹底性，最終在追求的途中漸漸迷失了自我。
《甄嬛傳》中雖有許多女性以身體為武器，對強大的皇權制權力進行著自己的抵抗，但她們的抵抗是有限的，更是不徹底的。因為在她們的身上，既沒有現代激進的自由精神，也沒有男女平等和獨立自主的意識，更沒有反封建制度的時代吶喊。她們的抗爭并不是出于自我意識的覺醒，而是無法忍受皇權制權力對女性身體和心靈的壓迫和摧殘，出于身體本能的抵抗，這是一種無奈之舉。但她們最終并沒有因身體越界而徹底改變自己的生存困境，依然被困于男權統治的后宮，依然是男權社會要求女性扮演的角色。她們終其一生的抗爭，只是一場看似轟轟烈烈實則是了無意義的輪回，是看似決絕果斷實則無關痛癢的抗爭。
所以，在古代女性有限的身體抗爭途中，依附于男性的既定事實不容有絲毫改變，許多女性因此而難以找到自己的身份與主體，只能在有限的越界中漸漸迷失了自我。甄嬛一生的抗爭，最后算是獲得了勝利，但也只是表面上的勝利。她其實也不過只是以男性占主導的皇權機制運行的一枚棋子。當她再次回宮，變成復仇女神，她逼死雍正，成為皇太后，貌似達到了她人生抗爭的頂點。她親手割斷對皇帝的依附關系，卻又將自己依附于兒子身上，當她幫助四阿哥登上皇位時，其實又一次陷入男權社會的圈套中，只不過這次是以母親的角色存在，男權社會對她的壓迫似乎又一次被復制了。表面上，甄嬛深諳權力斗爭之法，一次次利用別人為自己身體越界的棋子，卻沒有意識到這樣的自己正是皇權政治下的一枚預定的棋子。劇中甄嬛雖是以勝利者的姿態告終，但也難掩她作為女性失敗者的無奈。
總而言之，從《甄嬛傳》中我們可知，封建時期的皇權制把女性身體看成是工具與玩物，但女性作為一種獨立的自我存在并不是消極地接受這種可以隨意利用的角色。像甄嬛、葉瀾依、沈眉莊和安陵容等許多后宮女子，她們以自己的身體重申了女性作為“這一個”人的存在。更為可貴的是，這種存在是獨立的，是不受任何力量擺布的存在。雖然她們抗爭的力量微弱，也含有有限性和不徹底性，但卻能夠帶給我們現代人，尤其是現代女性一定的文化反思價值。《甄嬛傳》向我們表明了，若女性沒有找到屬于女性自己的文化根基和女性的身份獨立性，始終處于依附于男性的生存狀態，她們的簡單越界還遠遠沒實現對男權統治世界的疏離，更談不上逃離與新生了。即便在21世紀的今天，女性地位的獨立性依然不那么徹底，女性身體的越界與宿命也依然存在，這也許就是《甄嬛傳》這部電視劇帶給我們的更大的啟發吧。
參考文獻：
〔1〕高橋，流瀲紫.從后宮戲到清宮劇[J].大眾電影，2012，（10）：34-38.
〔2〕?？?訓誡與懲罰：監獄的誕生[M].北京：生活讀書新知三聯書店，2007.64.
〔3〕?？?性經驗史[M].上海：上海人民出版社，2005. 166.
〔4〕流瀲紫.對話小編劇——流瀲紫解讀《甄嬛傳》[N].貴州都市報，2012-04-18（15）.
（責任編輯 賽罕其其格）
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