夜壺,上廳堂
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作者: 毛守仁
文化差異現笑事
有位老兄出國進行文化交流，發現一位老外熱衷于收藏中國古董，可令他詫異的是一只夜壺堂而皇之地與飲具食具一并躋身瓷器行列，忍俊不禁之下委婉地勸說老外重新排列在我們中國，它們可不這么放。
或許老外根本不懂夜壺有作何用，或者他是持新觀點的西方人，認為人身體各器官平等，不存在高低賤貴之別?？傊?，這是一種中外文化差異的表現，否則為什么人家叫老外?
其實老內也不盡相同。清代曾有個叫賈云章的浙江人就出過這方面的乖。此君潔癖潔得纖塵無染，也愛收藏古董。一次，他在行家面前顯擺家藏的稀世珍寶，一個六咫高的古銅象。這象滿身銅翠斑駁，充滿古風工藝，他認定為真正的秦銅器。行家微微一笑，說秦銅不假，你可知道它做什么用?這是女人的溺器，你把它高高供起，不覺有礙觀瞻?賈君不信，行家說象背上有個蓋，你可以把它揭開：象的四足都有小洞，拿火烤，必然聞得到騷臭氣。一試，果然。行家解釋說：阿房宮里特備有許多這玩意兒，足底通暗溝，宮女們便溺時，解衣騎象，也算方便。如此挫折之下，賈君不屈不撓的潔癖卻意外給“治”好了。
盡管古今文化的差異令夜壺成了笑事，可即便是現代，不同風俗的差別對夜壺的認識也大不相同。我一位四川哥們從北方帶了把長嘴兒小口大肚子陶壺回去，說是燉肉非常好，我問：你知道它叫什么，干什么用的?他說不知道，管它叫什么干什么用，反正是新的，讓它做什么就做什么。這其實就是把夜壺，若是北方人，它再得體，也不肯如是使用，印象難以泯滅。這印象便是南北文化差異。
廚房里的器具有屈尊下放茅廁的，和面盆做了尿盆。但茅廁的一切擺設斷不可換房進駐廚房，在此，實行的是只能下不能上的政策，由此也可看出夜壺的低賤、下等。
夜壺正解
若說夜壺就是尿壺并非完全正確，其實它是夜晚在被窩里接尿的尿壺，因此人們曾戲稱：“能進人男人被窩的除了女人就是夜壺了。”
受寒冷的冬天影響，北方男人對夜壺可謂情有獨鐘，樣子也千奇百怪，金銀銅鐵錫不過癮，關鍵部位還用鉆石珠寶鑲著。明代永樂皇帝使用的夜壺就是金的，由貼身太監負責管理，每天晚上管夜壺的太監還得事先打聽好皇上在哪里過夜，得提前把夜壺送交給當晚侍駕的嬪妃?；噬鲜翘熳?，是龍身，所用的必是龍頭夜壺。據說，“龍頭老大”這個詞就來源于此。
而江南的夜壺大多是以陶加釉燒制而成，顏色或綠或黃或絳紅。丁蜀是個以陶為業為生的小鎮，主打產品便是夜壺，盡管從上世紀八十年代后期就已很少見廠家生產夜壺了，不過夏天在窯頭火灶，窯工依然會用剛出窯的夜壺，泡杯濃濃的紅茶來解暑解渴，光著脊梁的漢子仰脖一陣牛飲，想來也是歡暢淋漓吧。夜壺畢竟不是美東西。一些考究的人家便把夜壺放在床頭的柜子里，顯得雅些，因此當地人又把床頭柜稱為“夜壺箱”。
到如今，陶制的夜壺已少之又少，做夜壺的藝人也為數不多，幾年前在世界陶藝研究會上，一個近八十歲的婆婆，用了不到十分鐘，使一團泥巴變成了一個夜壺，這或許是現代最后的夜壺了。
一片冰心在夜壺
在古代中國，一個夜壺發揮的作用遠不只盛尿那么簡單。明末，山東淮縣的郭棟梁想拍宦官“九千歲”魏忠賢的馬屁，他想，人若有缺陷，必定會變相補償其功能，九千歲肯定重視尿尿的感覺，于是打起夜壺的主意，受到九十八名馬屁者響應，一把做工精美的金夜壺很快就問世了。當然，投資和獻愛心的目的是不同的，夜壺的背上密密麻麻鐫上了九十九位捐資者的名字，倘若九千歲尿尿時摸出上面的名字，大家不就都前程似錦了嗎?
郭棟梁的小兄弟李泉也是個明白人，他私下尋思：名字那么多，九千歲會看上誰?因此署名時故意把“泉”字拆開，只刻了“白水”二字。天下叫白水的能有幾個，此舉必能引起九千歲的注目。郭棟梁等人認為李泉謙虛，筆劃少了刻工自然也少錢，都很樂意。
可沒想九千歲只澆灌了一次金夜壺，崇禎皇帝朱由檢便把魏忠賢的命給闊掉了。他最恨拍馬之人，見到金夜壺后氣得龍須左右飛舞，哼哼兩聲：“砍，給朕全部砍了!”九十八顆腦袋不幾天就掛上了淮縣的城門樓，卻獨獨找不著白水這人。陰差陽錯之下，李泉不僅保住了性命，后來還中了進士。
雖說夜壺只是區區一件小物，可壺上的圖案含義也各有千秋。如今陳列在建川博物館的一把青花工藝瓷尿壺，上面歪歪倒倒地繪著一個小丑，身上寫著“杜魯門”三個字，旁邊是一只張牙舞爪的螃蟹。因朝鮮戰爭，杜魯門成為了“美帝國主義”的代表，他的形象隨即在那個狂熱的年代被丑化，可見當時仇美情緒具有廣泛的群眾基礎。
如今，夜壺大都改頭換面鉆進了醫院病房。不過，它生出的許多生動俗語，還流傳在我們的平常生活中?！安鑹匾箟貪M不在乎”，將出水入水相提并論，似乎是某類現代人的精神寫照，“嬉皮士”，像不?“想哥哥想得迷了竅，頭枕上夜壺睡了覺”，這比流行歌曲中種種要死?；畹南嗨几普妗⒏鼰o可奈何：“夜壺張嘴”是不帶臟宇的罵人話；“尿泡尿照照自己”則是把你的不自量力嘲諷到了家：“茅子墻上的爛夜壺，誰尿淋誰一腿?！睋p人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。
夜壺的蛻變
不得不承認，夜壺是當下最流行的馬桶的祖先，英國教士哈林頓發明了抽水馬桶，身為作家的他專門著書一本《夜壺的蛻變》。盡管未見譯本，但這個下作的玩意其實早已譯進中國。長春的偽皇宮里，溥儀所用的擺設倒未必留給人多少記憶，唯獨那只皇家抽水馬桶穿金戴銀，富貴之極，占了歷代帝王之最。
而夜壺的進化，不得越過茅廁這物。吳承恩把茅廁戲稱五谷輪回之所，白見文人的幽默情趣。不過，輪回說只是理論，當真現身說法演習起來，名人卻為廁所留下不少雅事。
名聞古今的歐陽修就曾在蹲茅坑時構思文章，他說：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上，枕上，廁上也?！泵鞒瘜W士彭彥實在建屋時特意將廁所修在書房文津閣之側，他說：“人生何處不相逢，如此一來，廁所也便充滿書卷氣?！辈坏梅裾J，廁所里成就了許多著名的歷史典故趙襄子執豫讓、劉邦召樊噲……直至北伐軍的馬桶會議。誰能想到，歷史有時竟在茅廁里改變主意。
然而，廁所也有自己的內涵，絕大多數不靠藏書閻的熏陶和文人墨客一時興起的潤筆。
過去廁所不分男女，男人進去，茅墻頭搭一支旱煙袋，女人去則把褲帶或者圍裙搭上。這就實現了男女有別。記得少兒時去縣文化館玩，廁所門口掛一塊牌子，一面寫“有男人”另一面寫“有女人”、還有一塊牌子則寫“無人”，進出廁所比上下班翻牌子還要復雜，但比多蓋一座廁所要省事。只是有那記性不好的出來忘了翻牌，難免出現廁所里性別錯亂?，F在想想，有文化的倒是沒文化，沒文化的倒是有文化。
現代社會，人們總向往方便、潔凈的地方，茅廁也紛紛進化，從茅房到廁所，到衛生間、洗手間，甚至是化妝間。名字一天比一天俏皮、雅化，但洗來化去，依附在它身上的那些文化也隨之風化了吧。
都說衡量一個地區的文明程度，最簡捷的辦法是看廁所。清末京城街巷的骯臟聞名遐邇，有人總結說：儼然一片大糞廠。跟前另一位接腔足下只知道京城地面像大糞廠，可知道這般大老官肚皮里裝的是什么?話說得詼諧，卻透著一個理，市面廁所的狀況反映著管理階層人的素質，管理當然方方面面，但如果連廁所都光鮮耀人，別的去處自不待言。
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