世界佛教與佛教世界

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　　從本期開始，《書畫世界》雜志將分期連續刊登中國編輯學會美術讀物編輯專委會主辦的第二屆“金牛杯”優秀書評獲獎作品。這不僅是為了發現好書、推介新書、探索出版、交流信息，更體現了美術出版人編學相長的學術追求和出版品位，也讓我們看到了優秀出版物背后出版人工作的艱辛、敬業進取的精神和濃濃的人文情懷。
　　新時代出版的快速發展，給美術出版人提出了新的、更高的要求，中國編輯學會美術讀物編輯專委會通過書評文章的撰寫與評比，啟發創新思路，提升專業水平，培養時代新人，為出版無愧于新時代的精品力作打好基礎，做好服務。
　　—美術出版理論研究工作委員會
　　2014年本人進入《世界佛教美術圖說大典》（以下簡稱《大典》）編輯工作組。由于本人的專業是美術理論，對佛教美術自然有所了解，但沒有研究過專題的佛教美術，更別說像世界范圍內的佛教美術這么大的一個命題了。這是一個極其龐大的藝術體系，這是一般人和機構很難完成的課題。剛開始工作時，我有一種無比艱難的預感，覺得這個龐大的集成式圖書的出版困難重重，舉步維艱。但工作已經開展起來了，只能硬著頭皮往前走，只能摸著石頭過河，走一步看一步，艱難前行。隨著工作的不斷推進，從一行行文字描述中，從一張張精美文物圖片里，我發現這個大命題之中有很多極有意思的地方。
　　今天我們使用的“世界”一詞，原本就來源于佛經，它并不是一個現代的詞。我國在佛教傳入前（公元1世紀前）對“世界”的認知和描述主要是用“天下”，并無“世界”一詞。據《楞嚴經》卷四載：世，即遷流之義；界，指方位。即于時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間有東西南北、上下十方等。我們現在的“世界”一般指人類所生活居住的地球，由七大洲、四大洋的實體構成，其中又被人為地區分為眾多的國家。這個理解一般是基于一張平面的世界地圖而形成的?！洞蟮洹防锏摹笆澜纭敝傅木褪沁@個“世界”，即我們現代概念下的“世界”，指的是全球的佛教美術，這包括世界各國的佛教美術。正如星云大師在《大典》出版緣起與總序里所說：“內容以釋迦牟尼佛為主軸，搜集佛教美術存世作品……區域廣達亞洲、歐洲、美洲、大洋洲、非洲等各大洲的多個國家?！?
　　佛教自產生后不斷向北、向南傳播，其中最主要的傳播時期是阿育王（前273—前232年在位）時期，現存的阿育王石柱就是最好的佐證（《大典》雕塑卷三，第875頁）。至公元5世紀佛教成為一個廣泛傳播的宗教，流布地區包括南亞、中亞、西域各國及中原等地區，此時并沒有現在的宏觀地理認識。當時主要是局部的和線性的，即在固定的文化場域之中，如佛教流布的主要地區犍陀羅盆地、塔里木盆地（當時的西域諸國），它們通過有限的幾條交通線連接起來，這條線是繁榮的、豐富的，但是存在著一種單一性，相對脆弱，有隨時被截斷的高風險。如西域被草原民族控制（公元前2世紀前后），以及后來吐蕃對西域的控制（公元8世紀后期），都基本截斷了這條中原通西域的狹窄通道。當時不像現代社會，有一個宏觀、全面的地理認知，可以通過海、陸、空立體交通跨越地理障礙，還可以通過互聯網跨區域進行連接，可以利用地球之外的衛星通信這種立體的、跨越式的通信，而非以點連線的線性連接。正如有人戲稱唐玄奘取經經歷九九八十一難，現在一個U盤就可以解決，或者一封郵件就可以送達。但也正因為當時那種慢的、低效的傳播方式，文化與藝術得以在各個交通的連接點—城鎮中沉淀下來，形成一條條文化之鏈，留下眾多文化藝術遺物。今天《大典》的編撰回到過去的地理認知上，回到古代的絲綢之路上，追尋著遙遠的駝鈴聲，尋覓著高僧法顯、玄奘的腳步，去到古代印度佛陀成道、傳法、涅槃之地，并依照這些線索搜尋古時的遺物，將其一一記載。玄奘于公元626年從長安出發去天竺取經，歷時19年，于公元645年回到長安，后根據沿途見聞著有《大唐西域記》。此書可以基本還原他行經的路線。他出長安，偷渡涼州，進入塔里木盆地西域諸國，后過費爾干納盆地，入吐火羅盆地，穿過喀布爾河河谷，進入犍陀羅盆地，后進入印度河、恒河流域。這條交通線上如昭怙厘二伽藍（《大典》建筑卷二，第618頁，蘇巴什佛寺遺址）、梵衍那國大立佛像（《大典》石窟卷一， 第373頁，巴米揚石窟）、塔克西拉古城、那爛陀寺等都是當年玄奘拜訪并記錄過的古跡，但現在它們大多湮滅于歷史的沙塵之中。
　　“佛教世界”首先是佛教對世界的理解。佛教認為世界的中心是須彌山，日月星辰懸于須彌山四周的空中，山腳周布海水，海水中有東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。如承德普寧寺的空間布局就是依據這個理解來建造的，以大殿為中心代表須彌山，四方修建四殿代表四洲（《大典》建筑卷三，第962頁，承德外八廟普寧寺）。以須彌山為中心的世界相當于現在科學認知的太陽系。一千個這樣的太陽系組成一個小千世界，一千個小千世界組成一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界。大千世界大概相當于我們現在認知的銀河系。按照佛教思想，我們這個大千世界處在“華藏世界”之中。“華藏世界”由20層組成，每一層都有很多大千世界，我們所在的銀河系處于13層，這一層有13個“大千世界微塵”那么多的銀河系（大千世界），就是把大千世界粉碎為微塵那么多，也就是無限了。這個對世界、對宇宙的認知與現代我們對地球、太陽系、銀河系以及更廣闊的宇宙的認知基本一致，甚至有更加寬廣的描述，這不得不令人對佛教哲學感到欽佩。
　　“佛教世界”還有一層意思，即佛教的所有。這也是一個極大的命題，一個泛命題。這要囊括佛教的哲學、歷史、文物、經典、僧眾等。這個范圍太廣，以至于無法描述。這也許就是佛經講的“算數比喻所不可及”吧?！洞蟮洹分皇恰胺鸾淌澜纭敝泻苄〉囊粋€點，即有一定文化、藝術價值美術遺存的整理，也就是從世界佛教美術里遴選出一小部分遺存罷了。也正是這一小部分，《大典》編撰團隊花了13年，編輯團隊花了6年，耗費了巨大的人力、物力，才有了《大典》這樣22冊，含建筑、石窟、繪畫、雕塑、工藝、書法·篆刻、人物7個分卷，近10000個詞條，15000幅圖片，800萬字的鴻篇巨制誕生。
　　如果把個體的人放進歷史中去考量，我們會發現人是渺小的，不足道的；如果把某件東西放到世界、宇宙中去考量，那它肯定也是渺小的、不足道的。但每個個體、每件事物，都與其所在物質、精神（含文化）場域里的其他人、其他事物存在著內在的、割裂不開的因果關系。這可能就是佛經中所講的因緣吧。所以每個個體的人與每件事物都具備不可取代的、獨特的歷史價值。正如歷史遺存的文物一樣，或許是千年前生活中的某個物件，幸存到今天，卻具有無上的文化價值，如八思巴法衣（《大典》工藝卷一，第8頁）等。正因為有了這些具體的佛教美術遺存，我們才能在“世界佛教”與“佛教世界”這樣一個難以描述的命題之下呈現出一個文化、藝術集成的實體—《大典》。
　　佛說“世界”的末端和全貌不可描述，那我們就描述它的過去、現在，抑或精要吧。
　　2017年10月27日寫于長沙
　　本文為第二屆“金牛杯”優秀書評獎金獎書評，原載于《中國出版傳媒商報》2017年11月7日第2379期，轉載于《新華文摘》2018年第2期。
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