三江侗族濱水景觀的可持續發展利用研究
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摘要： 本文通過分析研究廣西三江侗族地區濱水景觀的現狀，從地域文化和侗族居民實際需求的視角出發，應用綠色高效的可持續發展方法對自然濱水景觀、人文濱水景觀這兩個層面進行侗族原生景觀的修復，濱水區域空間尺度的改善，濱水空間小品景觀中休閑美學的提升，最終達到濱水景觀與少數民族歷史文脈的可持續發展和活態傳承。
關鍵詞：三江侗族;濱水景觀;可持續發展
基金項目：廣西研究生教育創新計劃資助項目：“精準扶貧”背景下廣西少數民族貧困地區特色農業景觀營造研究（編號：YCSW2018161）階段性研究成果之一
三江侗族地域濱水景觀營造要在尊重文脈與植被景觀自然規律的同時，將侗族“天人合一，崇尚自然”的理念取向和濱水景觀有機融合。挖掘并修復屬于三江侗族濱水景觀獨具特色的植被環境、民族圖騰、傳統技藝等形象標識，從而為廣西三江侗族濱水景觀的可持續發展提供科學的創新模式。
一、侗族地區濱水景觀的現狀及分類
因為廣西的地形走勢影響了三江地區的河流形態，三江侗寨地區的河流形態又作用于侗族濱水景觀不同的布局和文化載體?！鞍凑杖弊宓赜颦h境和濱水景觀的形態，侗族聚居區濱水景觀一般分為平壩田園型、半山隘口型、山麓河岸型等這幾類”。
平壩田園型中河流兩岸濱水景觀一般排列比較整齊，基本沿著河流走勢分布，濱水植被多為灌木和竹林，種類相對比較單一。程陽八寨中的馬鞍寨就是平壩型選址，整個寨子被河流和濱水植被三面環繞，濱水景觀沿河流兩岸呈帶狀分布;三江平鋪寨中的濱水景觀屬于半山隘口型。侗寨內濱水景觀面積相對較少，景觀平面布局呈“之”字形或沿水源零散式的呈點狀分布，但較其他侗寨而言該類型侗寨中濱水植物更具有實用性;三江程陽侗寨中的大寨、吉昌、巖寨、懂寨、平寨、這幾個寨子中的濱水景觀是屬于山麓河岸型。這種類型的濱水景觀面積相對較大，同時侗族文化在濱水環境中體現比較突出。
雖然侗寨中的濱水景觀不同，但對水的崇拜共有的風水塘、古水井、風雨橋等這些場所在三江侗族人們心中有著不可替代的位置，因為它不僅能滿足當地人的飲用、洗衣、休憩、娛樂等基本生活功能，也是侗族文化發展的脈絡，更是侗族濱水景觀構成的重要部分。
三江侗族地區傳統濱水景觀主要分為自然濱水景觀和人文濱水景觀。在自然景觀中，一方面，由于居民對木材需求的增加，河流兩岸原生植被在砍伐后未及時種植或只為追求經濟效益而重新種植的植物不合理，這些原因對濱水區植物多樣性造成破壞，水源凈化涵養的能力降低，生物多樣性也受到影響，而且植被也越來越缺少侗族文化特色。另一方面，由于外來文化的影響，侗寨內傳統風水塘已不再被居民重視，生活垃圾的丟棄已將池塘內水污水，寨內雞、鴨、鵝等這些禽類散養較多，長久的向池塘內排泄糞便也導致污泥淤塞嚴重;人文濱水景觀中，一方面，河流上新建造的風雨橋樣式和所用材質未遵循當地傳統工藝，運用較多鋼筋水泥，破壞了濱水景觀的原生性和古樸性;另一方面，由于自來水的貫通，侗寨內很多古水井就失去了最初的意義慢慢被居民淡忘，同時取水設施及井亭周邊植被環境也變得破敗荒蕪，體現不出侗族文化與原有的地域特色。
二、侗族濱水景觀文脈構建的延展
三江程陽侗寨地區的水源主要來自于林溪河。因此，林溪河兩岸的濱水景觀設計是研究的重點。對于林溪河周邊的環境進行治理，根據不同地形的侗寨設計具有地方特色的濱水景觀帶，以及村寨內的風水塘、古水井也是水系空間中重要的濱水景觀節點，也應該改善其周邊的景觀環境。水源周邊的道路規劃以及方便居民與游客的公共設施也應依據地形和實際需求與侗族文化建立聯系，打造成帶有本民族圖騰符號的“綠道”景觀形式，形成侗族所特有的文脈符號，實現濱水景觀的可持續發展和民族文化的活態傳承價值，同時還能夠帶動當地經濟增收的切實意義。
不同侗寨中濱水景觀的修復和構建都要注重永續發展，在修復時要著眼于全局，“充分了解當地歷史、文化、風俗的基礎上，營造出具有特定文化內涵、歷史脈絡的景觀”，最大程度減少過多人工化而形成的千寨一面的現象。在場所構建上要合理處理侗族文化信仰、植物崇拜、傳統技藝與濱水景觀元素這四者之間的關系，協調好不同性質景觀之間的矛盾，構建出具有強大的生命力，能順應發展潮流和經受住歲月變遷的考驗，并形成大范圍的生態網絡。達到維護三江侗族地區濱水景觀的生態平衡和可持續發展的規劃研究。
三、侗族濱水景觀的生態修復策略
三江侗族濱水景觀的營造要始終遵循當地獨特的建筑、植物和文化內涵，從多角度進行生態修復。修復侗族傳統人文濱水景觀區域的植被環境，規劃設計濱水空間小品景觀，將原生濱水植被與侗族文脈元素進一步融合，以達到滿足居民和游客的需求這三個層面來進行修復改善。
首先，修復人文濱水景觀中的風雨橋、井亭、古渡口、搗衣地以及濱水祭祀“薩”等傳統區域。傳統侗族居住地靠近河流和山腳，為了出行方便便建造了既能行走還能為行人遮風擋雨的風雨橋。原先侗族居民會將毛竹種植在風雨橋周邊透水性好潮濕的環境中，即對風雨橋周邊的堤岸起到了加固作用還能涵養了水源;由于現在生活的改善，井亭的功能逐漸喪失，從而導致居民生活與井亭周邊的植被景觀關系脫節。這就需要在井亭周邊修復荒蕪的原生植被，并增加冷水花、鳥巢蕨、粉蘋婆等這些抗污染對水中有害物質吸附較強的植物，這是對井亭和原生景觀的延續，更是對侗族民俗文脈的保護和發展;傳統侗族清洗衣物都是采用天然植被的種子或果皮，所以在修復侗族水流邊搗衣地時要注重多種植皂莢、云實等這類可制肥皂的植物，這不但能夠起到遮陰效果還具有實用性;侗族獨特的水崇拜文化也形成了在濱水區域祭祀“薩”的儀式，該區域在修復時應該多種植銀杏、香樟這類能長時間生長的大喬木，這樣在視覺上能夠烘托肅穆幽玄的民俗祭祀氛圍，周邊可以搭配無花果、雞蛋花、這類民俗文化中經常種植的灌木景觀。在原生景觀的基礎上修復并延伸出符合侗族不同濱水區域文化內涵的植被。從而形成三江侗族濱水景觀獨特的地域文脈特征。 其次，規劃設計帶有侗族文化特色的濱水空間小品景觀。在改造時將侗族傳統的木構建筑營造技藝、侗族大歌以及民族圖騰符號結合現代休閑美學進行設計，從而實現侗族傳統技藝精髓的體現。在濱水漫步廊道的鋪裝中，應遵循采用當地傳統建筑材料選用青石板;道路照明系統和濱水區休憩的涼亭、座椅以及濱水景觀標識系統等公共設施應采用木材建造，并將侗族圖騰龍、鳥、魚等符號和侗族鼓樓、風雨橋等形象標識融入空間小品設計當中;在濱水漫步廊道旁或休憩場所中應設置相應的聲音景觀，播放節奏自然的侗族大歌并做到聲景融合，讓居民或游客全方位的在濱水景觀中游憩時既能愉悅身心，同時了解傳承侗族大歌，還可以使侗族的文化脈絡、生活習俗等藝術形式以濱水空間小品和歌聲為載體進行可持續發展;同時，積極引導規劃侗族濱水景觀文化主題場所，滿足居民和游客的精神需求，運用休閑美學的內涵來實現對傳統文脈的追憶，充分展現出當地的地域文化。
最后，在三江侗族自然濱水景觀營造時，將具有侗族特色內涵的植被作為濱水景觀的文化載體。雖然侗族不同聚居區的濱水景觀類型存在差異，但應提取凝練侗族所共有的“天人合一，崇尚自然”的民族理念加以運用。如在河流兩岸原生景觀的基礎上主要以種植侗族崇拜的杉樹為基調植被，輔以高山榕、蝴蝶果、藍桉、刺桐等這類地域性強的常綠高大喬木，構建出主要的濱水景觀廊道，將傘花冬青、芭蕉、桃樹、柿子樹、山茶樹等侗族喜歡種植的小型喬木與高大的喬木進行合理搭配;在河床中可以放置石景，用來抬高水位并產生水流跌落的美感，將風車草、千屈菜、五節芒、菱等三江侗族地區常見的水生植物種植于水中，這樣既凈化了水生態的環境，又豐富了濱水景觀帶中植被的豐富性;侗寨風水塘邊種植多為當地流傳為控制人口性別和數量的一種名為換花草的植物，在此基礎上可以將七葉膽、荷花、孝順竹等風水植物與原生植被共同搭配，成為當地侗族傳統文化的載體，最終呈現出一種具有濃重地方植被文化特色的多層次立體景觀帶。
結語
三江侗族濱水景觀中憑借著自然濱水景觀的植物多樣性和人文濱水景觀的文化獨特性，進行可持續發展修復，并根據實地情況及休閑美學提出新增帶有侗族元素符號的濱水空間小品景觀等。伴隨三江侗族聚集區濱水景觀復合功能的提升民族文脈發展和濱水景觀內涵得到進一步融合，實現了三江侗族濱水景觀基因存續和可持續發展。
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