人性、教育愛、教育理想國

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　　 摘 要：《林哈德和葛篤德》是裴斯泰洛齊教育小說和啟蒙人類的經典之作。在精致化的教育敘事脈境中，全景展示了一幅教育隱喻圖景。作為其邏輯起點，始于人性的探究并通過小說中不同隱喻形象的博弈使人的更高屬性戰勝了人的動物屬性。繼而，形塑了“母慈——父道——神愛”三位一體的教育愛系統。最終，構建了貧困與教育愛共同編織的教育理想國。
　　 關鍵詞：林哈德和葛篤德;人性;教育愛;教育理想國
　　 中圖分類號：G40-091  文獻標識碼：A  文章編號：1673-2596（2019）05-0085-04
　　 1746年裴斯泰洛齊出生于瑞士的醫生家庭，父親早逝，家庭變故，童年在他者形象比較中的不如意，使他心中隱隱萌生改變現狀的想法。一直地探尋，直至與盧梭的“相遇”。但是，18世紀歐洲農村所面臨的整體性危機，不以裴氏的熱情為轉移，理想的熱度在冷峻的現實面前敗下陣來——苦心經營的新莊歸于破產。當下重點轉向了如何對付貧困？這是裴氏終其一生探究的課題。在自身貧困與貧困他者的透視中，裴氏最終得出結論：貧困其實是一個機遇而沒有價值，只是通過人品好的教師的愿望，它才變得很有價值。作品將這種人品好的教師具化為母親葛篤德、校長格呂菲、縣長亞爾納、牧師安斯特等鏈式形象描繪“母慈——父道——神愛”三位一體的教育愛圖卷。由此，教育愛系統初具雛形。裴氏以此為動力，試圖在遭受整體性危機挑戰的德意志農村。構建由教育改革作為核心變革機制的教育理想國，力圖塑造新人，重構全新社會。
　　 一、人性的博弈
　　 在《隱士黃昏》《林哈德和葛篤德》《我對人類發展中自然之進程的探究》等著作中，裴氏較為系統的闡釋了其對于人性的基本信念，他認為人內在的天然秉性并非是完全類同的。從更加普遍和顯而易見的角度來看是對立和矛盾的，對立雙方包含了人存在的基本載體，即作為肉體本身的“動物性”，以及“人”升格為“人”所具備的更高層次屬性兩方面的對峙。在作品第一、二卷，較為深刻的展示葛篤德家庭所代表的村民群體與鎮長胡美爾為首的農村惡勢力的斗爭，隱喻人性存在和發展的動力是葛篤德們隱喻的人的更高屬性與胡美爾們隱喻的人的動物性之間的對立和斗爭。
　　 在具體的情節中，胡美爾對村民的壓迫、敲詐、勒索，利用權勢策劃破壞教堂修建計劃，偷挖亞爾納界碑等事件，體現的是裴氏認為的人總是想保存的、由于個體內在束縛的——本能和欲望，以及對這種內在束縛的原生需求及其滿足，這種人的動物屬性根據人的感官系統，使得人的經歷濃縮或具化為某一看法和認識，并相應的產生積極或消極興趣。同時，也包括好的或不好的感覺、天生的惰性、性生活需求、生老病死等。在小說中，林哈德對那些被認為是不可救藥的人施以的救助、魯迪以德報怨的給予胡美爾的支援等，充分隱喻人的動物性在人的更高屬性上始終是短暫的。裴氏將其形象的比喻做“水果的外殼和內核”。更高的天性歸根結底是持久的、不可摧毀的、感官的乃短暫的和易逝的?！币驗榕崾蠄孕牛喝说母邔傩愿哂谌说膭游镄浴J識真理，學會關愛，相信神靈，聽從良知，實現正義，提高審美能力，頓悟并實現真、善、美等至上的價值。進行有創造性的工作，開展自如的活動，具有責任心和擔當性，克制自身的動物屬性。塑造共同的生活、讓人的更高屬性占據人的重要位置，追求自身的完美。胡美爾自食惡果，17位“首事”被撤銷，魯迪收回了被占有的牧場等系列情節的多重展示，一再隱喻人的更高屬性之可貴并且態度鮮明的說明人性的更高屬性應該是人的最重要屬性。
　　 但是，人性的兩個方面，雖然他們本質上看互不相同并各自對立。但是其表現形式卻是相互關聯的。原因在于，一切較高的無不植根于較低處，并從中滋生和發展。而把較低層次的提到盡可能高的層次，最終實現重大任務的責任便落在教育上。安斯特牧師對坡那鎮全鎮居民以布道形式，說明胡美爾骯臟的心靈和一切惡行的源頭是：從小沒有接受人品好的教師帶來的優質教育。其父母在他小時候一味放縱，使他養成了許多惡習，逐漸淪落為二流子。并鬼使神差地混入縣府當差執事。之后，變本加厲地逢迎上司，直至現而今竊得本鎮鎮長之職。公職期間在坡那鎮巧取豪奪，導致民眾怨聲載道。裴氏借牧師之口對胡美爾惡行及其原因的揭露，隱喻人性本質上雖然是各自對立的，但在表現形式上卻是相互聯系的，展示了人性從更高屬性淪落到最低屬性的過程。足見，裴氏二元論的萌芽含有—元論連續的因贏。這使他一方面并不總是那么容易模糊;另一方面還使他有可能以二元論為基礎，提出一種合乎事物本性的、符合發展規律的教育。
　　 作品第一、二卷的主線是描述林哈德代表的村民與鎮長胡美爾為首的農村惡勢力的矛盾與斗爭。契合裴氏的人性觀點，貧困的坡那鎮所代表的德意志鄉村社會不過是基于人的動物性基礎上建構起來的社會狀態中最極致罪惡的展現[1]，具體隱喻人性中動物性代表的胡美爾們與更高屬性代表的葛篤德家庭們之間的對立與矛盾。胡美爾等人對村民的種種惡行，直接隱射人性兩面的爭斗過程，胡美爾等17位“首事”最終自食惡果。也正如裴氏在《我對人類發展中自然進程的追蹤考察》坦言的那樣，“人要通過教育與自我教育，信仰上帝，運用自身意志克服動物性貪欲，最終將獲得使得人生幸福的真理”。反過來印證：接受教育，特別是道德教育能夠實現人的天性從肉體地向更高的發展。
　　 二、“母慈——父道——神愛”三位一體的教育愛
　　 “裴斯泰洛齊看來，有了教育愛，就會產生強烈的教育責任感，才能不辭辛勞，不怕挫折，不知疲倦地為平民教育而努力。”[2]作品中葛篤德對子女、鄰里的關愛隱喻家庭教育中的母性慈愛。格呂菲校長的關愛隱喻學校教育的關愛，并與亞爾納、恩多夫維系社會階層新秩序隱喻的父權關懷共構父道之愛。以及安斯特牧師所代言的上帝之愛，共同塑造了“母慈——父道——神愛”三位一體的教育愛。
　　 葛篤德母親形象彰顯的慈愛，彌合裴氏：“在符合兒童人性成長的條件下，兒童對母親的自然需求和依賴所產生的愛的印象，兒童對母親提出請求在實現過程中留下的服從印象，母親哺育兒童所留下的感激印象，兒童對母親的天然依賴所留下的信任印象。愛和服從、感激和信任二者間的結合……讓兒童的良心萌芽。同時讓兒童們產生了這樣一個感覺，在這個世界上不是任何事情單純只為了自己，隨之萌發了義務和權利感”。在第一卷中葛篤德教育子女處處關心、幫助窮人的孩子。第二卷中在老實人魯迪家中，面對充滿不幸的7個孩子的家庭，葛篤德用愛心義務幫助魯迪教育子女。并教給魯迪和他的孩子們如何料理家務，讓魯迪家逐漸變得整整齊齊。裴氏塑造了一位“尊重長輩、孝敬父母、努力學習的正直人的”母親肖像。 　　 父道之愛作為裴氏教育愛的重要組成無疑是一大創舉，源于裴氏與盧梭教育思想的第一次交鋒，初次討論的話題即“自由與服從”?！杜崴固┞妪R作品全集（第1卷）》描述裴氏從實驗和理論原則角度出發，認為：“自由是一種財富，而服從同樣是。我們要把盧梭分開的東西連在一起?；趯浩热祟惣彝サ蔫滂艚o人類帶來的痛苦，他尋求無限的自由”。裴氏進一步指出放縱自由將會導致教育中的服從變得不可能，進而阻隔情感與知識在師生間傳遞。但是，若完全依賴父權式專制獲得權威服從，將會滋生新的社會性專制[3]。因此，父道之愛還需來自學校的教育愛調劑，繼而裴氏坦言：“我一切為了孩子……是我的雙手，供給他們身體的和心靈的一切需要。他們都是直接從我這里得到必要的幫助、安慰和教學?！麄兩。以谒麄兩磉?他們健康的時候，我也在他們身邊;他們睡覺的時候，我也在他們身邊。我最后一個睡覺，第一個起身?！盵4]在作品中，裴氏化身為格呂菲校長實踐其教育理論，時刻關心和愛護貧困孩子?！吧傥荆ǜ駞畏疲┰趯W校里常給學生們理發剪指甲，幫助他們整理一切，使他們保持秩序”等等。并將新莊的教育實踐轉化為格呂菲主持下的教育改革，借助改革者的形象展示其新莊實驗的成果及其認為有待提升的方面。最后，裴氏又借鄉民代表之口對學校教育中實踐的教育愛表示肯定：“我曉得各家的父母今天都要感謝你，少尉校長先生！大家都承認，只有你才把人家的孩子看得比自己還寶貴。世上找不出第二個能像你那樣愛護鎮上的窮苦孩子！”[5]
　　 母慈將引導家庭中走出的兒童個體在走向社會的進程中保持原初的生命活力;父道在社會共同體層面從學校、社會系統保持被統治者與統治者間擴大化的父子（君臣）關系;統治者通過對學校的直接管理樹立權威使被統治者服從。長此以往，缺乏一種保持母慈與父道的平衡“力量”。裴氏開出的藥方是：依托家庭中母親的技藝教育引領兒童對更高層次的存在——上帝，能夠產生持久依賴與永久信仰。讓兒童體悟世界之美和上帝存在，并在此后的（家庭、學校、社會）學習中逐漸實現自我完善并在心中嵌刻下熱愛、信任和感恩上帝的具身印象。“建立在親兄弟和親姐妹間所少有的和平友好和真誠的關系”裴氏借上帝的代言人——牧師之口闡釋：“上帝不過是能夠清除那種傷害衣食泉源的毒素的偉大力量罷了，那些身上有傷害泉源的毒素的人，有的治得早，有的治得晚。這種傷害泉源的毒素，有的變成了新生覺醒中的芳香，有的就變成了死亡毀滅中的腐臭”。作為上帝的囑咐“我們要經常追求那美滿的生活。但是，如果我們要做到把人當作人，使人真能像人的話，首先就應該從被我們誣稱為匪徒的、世上最窮苦的人的身上，開始做些拯救和改革的工作，必須把這點看為人類的頭等崇高任務?！盵6]反過來說明上帝之愛的本質是讓最窮苦的人獲得拯救和解脫。
　　 三、貧困與教育愛共同編織的教育理想國
　　 18世紀末歐洲社會由城鄉發展差異和宗教改革等因素影響，產生農村地區整體危機。作為裴氏的重要發現——教育能夠改變這一狀況，迎來新時代。裴氏如是說，亦如是做。作品第三、四卷便開始通過教育改革對坡那鎮進行重建。并在小公國統治者們的實地考察和論證后，向全邦推廣。但是，現實終歸是現實，面對鄉村的整體危機——貧困。但現實終將是思考的邏輯起點，在這一問題上裴氏形成了超經濟學而走向神學式的貧困觀。在“貧困”與“對付貧困”的道路上，裴氏用一生來丈量和詮釋。新莊破產和接踵而來的債務，終于讓他也開始一步步由貧民他者的救濟者角色，成為真正的貧民。裴氏也不得不為自身對治貧困而做出努力——教育在對付貧困面前顯得無助之時，裴氏決心獻媚于政治。他將目光投向維也納皇室，對富有社會進步意識的國王約瑟夫二世充滿希望。1783—1787年間，裴氏先后與皇家財政部部長青棗多夫伯爵、皇帝弟弟托斯卡納建立通信聯系，并試圖對皇室貴族施以影響。裴氏還期望借助其著作在奧地利謀得一份差事。系列舉措在作品中體現為：讓權頓朝野的維也納皇家財政部部長化身的恩多夫對裴氏所認為的改革良策逐漸持有積極態度。同時，裴氏希望通過改寫其全部作品來實現這一想法。并在1790—1792年間，推出《林哈德和葛篤德》的三卷組簡訂本，但結果超出預期——沒有出現原書出版時的轟動效應。隨著維也納皇帝約瑟夫二世和隨后登基的萊奧波德相繼去世，裴氏打算進獻整套修訂本的愿望落空。希冀向政治獻媚的“曲線救國”思路就此隔阻。
　　 故而對付貧困、高揚教育愛成為裴氏構建教育理想國圖卷的核心機制。在小說中裴氏基于教育本位創設了系列的教育改革圖卷。首先，確立了契合人的更高屬性的多層次教育目標。就其社會目的而言：“為社會造福，僅高尚的窮人和自己精神上渴望的天下得以實現，他至死也要爭取實現人類得到普遍幸福的天下?！盵7]對每個體而言，教育目的是能夠把人培養成有切實知識，“具有—種可以謀生的手藝”，“在生活中表現了勤勞、節儉、家庭秩序、道德品質等的實質”的人，即“發育良好……人世間頂天立地敢作敢為的男女?！盵8]“為人在世，可貴者在于發展，在于發展個人天賦的內在力量，使其經過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達到他應有的地位。這就是教育的最終目的?！盵9]同時，裴氏在《1818年對我校師生的講演》中坦言：“在我人生的沉浮經歷中，我很快發現教育問題從本質上說，不管兒童的社會地位如何都是一樣的，不在于傳授專門的知識或專門的技能，而在于發展人的基本能力（人的基本能力當然是不分窮富的）?！?
　　 其次，從兒童入手借助學校教育實現教育改革的路徑。一方面，讓孩子習慣于雖然清貧但是收拾整齊的生活環境。勤儉節約、擁有一技之長是養家糊口理所當然的事情。對于孩子的勞動，不是簡單將孩子淪為童工，在《裴斯泰洛齊書信全集?？北荆ǖ?卷）》說：“不，痛苦的、無望的和不幸人家的兒子生來并不是為了推著輪子，讓大戶人家高升。不！不！他不是為此而投胎的！這是對人性的踐踏（我的心為之而憤怒）。只要一息尚存，我還把每個人看作是兄弟，別讓惡意的行為和有失身份的經歷，沖淡我愛的幸福感?！眮碚f明這條改革之路的艱辛。另一方面，在勞動中實現教育改革。教育的中心目標是心靈培養、道德培養，突出身教重于言傳。窮人的教育不是教育的特殊領域，而是在人性基礎上對其天性具有普遍教育意義的東西。裴氏深信永恒不變的人性得到后天足夠的培養（勞動），不管遇到外界何種突發事件，它都會根據內在的力量做出相應對策……當其力量及對外界形勢的影響走到了極限，它便急流勇退，于逆境中甘之如飴。
　　 最后，實施理論與實踐相結合的教學方式。裴氏是首位提出教育教學與生產勞動相結合并付諸實踐的教育家。并在《與友人談斯坦茲經驗的信》中說：“我試圖使學習與手工勞動相聯系、學校與工場相聯系，使得它們二者能夠合而為一”。在他看來，這種方式抓住了人生的真正需要，找到了對付貧困與實現社會發展的有效路徑，是實現人生幸福與保證生活需求的根本之源。理論學習與勞動相結合是提高人在日常生活中的工作能力，增加實際生產量，對付當下貧困的最好途徑。
　　參考文獻：
　　〔1〕林斯澄.裴斯泰洛齊的教育圖景——從《林哈德和葛篤德》切入[J].北京大學教育評論，2017，15（01）：66-88.
　　〔2〕李明德，金鏘.教育名著評介（外國卷）[M].福州：福建教育出版社，2008.80.
　　〔3〕[瑞士]裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊選集（第1卷）[M].北京：教育科學出版社，1994.164-165.
　　〔4〕張煥庭.西方資產階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1985.198-199.
　　〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕[瑞士]裴斯泰洛齊.林哈德和葛篤德[M].北京：北京編譯社，2005.362，344，226， 227，319.
　　 （責任編輯 徐陽）
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