沐先賢哲思，悟人生智慧

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　　【摘 要】選修課的教學重視學生思維的延伸和拓展，其思考性和探究性比較強，對于學生的能力要求更高。教師在教學過程中構建“內化于心+外修于行”的教學模式，有助于傳統文化的發揚，有益于立德樹人的落實。
　　【關鍵詞】文言文;先秦諸子;傳統文化;立德樹人
　　人教版高中語文選修教材《先秦諸子選讀》，對于學生的學習水平與高考的文言文學習要求來說難度稍大，而且先秦諸子與學生所處時代相隔久遠，他們的思想難以被學生理解。那么學生為什么要讀先秦諸子？《先秦諸子選讀》教材說明指出，本課程旨在通過學習先秦諸子論著，啟發和引導學生陶冶身心、涵養德行，提高對我國文化傳統和思想傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，發展學生閱讀古文的基本功。
　　《普通高中語文課程標準（2017年版）》指出，作為一名高中生，必須認同中國古代優秀文化傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎;學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧，用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。因此，學生讀先秦諸子論著，可以領悟先秦諸子的思想內涵，汲取先秦諸子的思想精華。
　　一、內化于心，引導學生領悟先秦諸子的思想內涵
　　從先秦諸子論著中，學生能讀出什么人生智慧？概言之，讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強。這些思想精髓是我們文化的根。學習《先秦諸子選讀》的過程就是文化認同、精神尋根之旅。
　　1.重視學生的積累
　　南朝文學理論家劉勰在其《文心雕龍·知音》中明確指出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。語文能力的形成沒有捷徑，質變飛躍必須以閱讀積累的量變為基礎。閱讀是一種吸納功夫，把外來營養轉化為表達交流的能力，中間還需要有一個理解、融合、內化的過程。
　　世移時易，《道德經》《論語》《孟子》中的許多思想，都有其時代局限性。首先，教師在學生閱讀之前要提前進行廣泛而深入的閱讀，并在閱讀時加以甄別，找出值得向學生推薦的重點篇章，批注品析，讀出自己的見解，并聯系現實做由此及彼的遷移，為學生活用經典提供范式。其次，教師為學生整理《先秦諸子選讀》的譯文，供學生閱讀。最后，學生對經典文本的摘抄、誦讀，不是對文段的簡單照搬，而是把閱讀中那些剎那感受用文字定格下來，用文字表達所思所感的過程，也是閱讀收獲的梳理、發酵過程。
　　2.通讀名家的解讀
　　教師可以推薦相關的名家解讀給學生通讀，如楊伯峻的《論語譯注》、南懷瑾的《論語別裁》《孟子旁通》、傅佩榮的《解讀老子》、鮑鵬山的《風流去》等，進而對各家之言獲得較為經典的、較為全面的理解。由于受年齡、閱歷、經驗的限制，學生對高于自己閱讀水平的文本，在閱讀理解上會存在一定的難度，因此教師需要通過閱讀問題設計、閱讀分享（包括口頭分享和練筆分享）為學生和閱讀文本之間搭建橋梁。另外，教師組織學生觀看《百家講壇》中的《先秦諸子百家爭鳴》《盡心知性，保民而王——孟軻與〈孟子〉》《墨子的藥方》等，讓學生從多方面了解先秦諸子的其人、其事、其思想。
　　3.教師對教材的處理
　　面對選修課本中數量眾多的文章，教師可以對其進行合理剪裁，選擇恰當的切入點，引導學生有重點、有目的地解讀文本，領悟文本。例如，第一單元《論語》選讀節選了七篇文章，其中有談到勇于擔當社會責任的執著，有談到孔子與弟子的師生關系，有談到生存的大智慧，有談到理想人格的核心——仁，有談到對“義”的堅守，有談到教育思想和方法，有談到“學”特殊的概念的意義——修身養德，等等。筆者對教材內容進行了梳理、精選、排序。首先，筆者與學生共讀《己所不欲，勿施于人》一文，從培養人的角度談孔子理想人格的核心——仁。其次，關于“仁”的理想，追求的過程是艱辛的，任重道遠。孔子是如何追求“義”的？我們通過讀《天下有道，丘不與易也》一文，感受孔子追求“義”的執著精神。再次，儒家歷來重視“學”，為什么要“學”，“學”什么內容？我們研究了《好仁不好學，其蔽也愚》，從中領悟修身養德的重要性。最后，我們通過閱讀《知之為知之，不知為不知》一文，學習孔子身上的生存智慧。經過學習，學生對孔子有了進一步的認識。
　　二、外修于行，激發學生汲取先秦諸子的思想精華
　　1.每周一篇隨筆
　　在教學中，筆者布置課外練筆，讓學生在學習先秦諸子文章后，寫下自己獨特的感受、體驗與理解。如學生對“仁者安仁，知者利仁”的理解，舉了釣魚的故事。
　　【學生習作片段1】
　　選擇埋頭悶釣的人稱之為A，選擇將釣魚方法傳授給他人的人稱之為B。 A性格孤僻，不喜于人群之中生存，選擇自己獨處，將魚塘當作自己安靜的處所，不多擾他人，讓自己安靜。仁者，思他人，慮自己，后安于仁。將自己置于讓自己和他人都舒心的地方，不就是仁者安仁嗎？
　　B授人以漁的做法，在讓大家都有利可圖的情況下，也讓自己成為授漁的最大獲利者，收獲了朋友。于現代社會來說，這便是機會和境遇。一個懂得利用仁來掌握自己命運的人，真可謂之智者。智者，知仁而利用仁，利他人也利自己，不就是知者利仁嗎？
　　所以，A和B都通過“仁”來使自己位于周身環境的優勢地位，足見“仁”的重要性。
　　從學生的感悟和思考來看，學生在閱讀積累中，逐漸形成思考辨析能力。
　　2.每課一句名句感悟
　　《普通高中語文課程標準（2017年版）》要求學生對感興趣的社會、歷史、文化現象進行理論思考，獨立做出自己的價值判斷。因此，學習《先秦諸子選讀》之后，教師應鼓勵學生聯系生活，讓學生自己聯想、體會、討論，讓思想發生碰撞。例如學生對“子曰：‘君子不器”頗有感悟。
　　【學生習作片段2】
　　君子的范疇自先秦以來早已擴大許多，現在學生都以“君子”的標準要求自己。關于器，卻有著不同的解釋。朱熹說：“器者，各適其用而不能相通?！彼J為君子應多才多藝，涉獵廣泛。時代變遷，依我之見，在當下，君子不應如器皿一般天生為人所用，千篇一律。 　　器具，如酒杯、碗筷等，各有用處。人不能用筷子好好喝湯，也不能用酒杯好好吃飯。但人渾身都有著不確定的因素，如搞生物的人也能去研究化學，失去聽力仍能創造音樂，社會因此亂套了嗎？沒有。人的這些不穩定因素反而碰撞出了更大的火花。因此人與器皿大不同，人更靈活、更多變，也更具創造力和活力。
　　然而現在有些人身上仍帶著器皿的影子，正如王小波所說的“花剌子信使”般迎合大眾的口味，沒有自己的特色，如同充斥網絡的“網紅”，看起來似乎都長得一樣。一個人靠嘩眾取寵走紅，便有千萬人爭著去賣丑。大數據時代似乎并沒有讓人們的文化生活真正豐富起來，許多人仍活在自己的“信息繭房”中，每日接收著同樣的信息，如同一個個平淡無奇的器皿。這個世界需要“反叛者”，需要從器皿中逃出。
　　從學生的感悟和心得來看，他們已經走出了初步理解的階段，開始思考《論語》對于現實生活和自身成長的重要指導意義。
　　3.小組活動安排
　　經過一段時間的閱讀和學習，學生對先秦諸子思想獲得了比較清晰的認識，但這些理解和認識還是零散的，需要進一步系統梳理、整體把握，使認識進一步深化，境界進一步提升。為此，我們進行了專題研討。班級學生自由組成學習小組，研究先秦諸子思想的現實意義，形成了以下專題。
　　專題一：從餐桌禮儀看孔子的“禮”
　　專題二：用孟子的民本思想解讀中國夢
　　專題三：莊子談笑論生死
　　專題四：讀荀子的唯物論——人定勝天
　　專題五：品莊子的養生之道
　　專題六：暢談老子“反”的辯證思維
　　專題七：用墨子的“兼愛”解讀大國外交
　　專題八：比較韓非子的法治與現代法治
　　下面以專題六為例，具體闡述教學實施過程。
　　首先，選擇主要文本內容，進行反復研讀，厘清思緒內涵。專題六的內容研讀如下。
　　天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。
　　反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
　　其次，梳理專題內容，在理解內涵的基礎上，從不同角度對專題內容進行研討。利用逆向思維，“反”出大智慧，具有現實指導意義。
　　最后，學生制作PPT，進行專題演講，課后完成一篇作文。
　　選修課的教學比較重視學生思維的延伸和拓展，其思考性和探究性比較強，對于學生的能力要求更高。針對這一課程的特點，教師在教學過程中要不斷思考、探索和總結，才能探索出真正行之有效的教學模式。關于《先秦諸子選讀》的教學，筆者在吸取前人寶貴經驗的基礎上，進行大膽嘗試，形成“內化于心+外修于行”的教學模式，希望有助于傳統文化的發揚，有益于立德樹人的落實。
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