反女權主義視角下的《野草在歌唱》
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摘要：作家多麗絲·萊辛因《野草在歌唱》這部作品蜚聲文壇，小說通過描寫白人主人公們在非洲大草原上的矛盾沖突，以尖銳的筆觸敘述了白人瑪麗被殺的悲劇，刻畫了迪克、摩西、斯萊特等鮮明的人物形象，作品中各個人物的反女權思想突出。本文試圖從反女權視角分析各個人物的反女權思想以及瑪麗作為反女權犧牲品，其精神世界一片荒蕪的悲慘遭遇，警示我們反女權的弊端以及在家庭中丈夫應關心妻子的精神世界。
關鍵詞：反女權 瑪麗 迪克 斯萊特
一、多麗絲·萊辛及其作品
作為英國當代文學家，多麗絲·萊辛是西方當代文壇上的一顆明星，于2007年獲得諾貝爾文學獎，其代表作不勝枚舉，女性形象在她的描寫下達到了藝術的巔峰。多麗絲·萊辛1919年10月22日出生于伊朗，父母均是英國人，正是這種異國文化的經歷催生了多麗絲·萊辛的批判主義精神。在多麗絲·萊辛五歲的時候，全家搬去了南羅德西亞農場（今津巴布韋）勞作，這段經歷正是《野草在歌唱》創作的現實原型和基礎。多麗絲·萊辛經歷過兩次失敗的婚姻，在第二次婚變后，帶著兒子返回了英國，《野草在歌唱》的發表及成名緩解了她當時窘迫的生活，而后其作品如雨后春筍般相繼問世?！兑安菰诟璩肥嵌帑惤z·萊辛的成名作，在這部作品中，作者以誠實而犀利的筆觸描述了男權制度下女性身不由己的悲苦生活。不少學者從女性主義的角度出發來研究多麗絲·萊辛的作品，尤其是《野草在歌唱》和《金色筆記》。在這兩部作品甚至其他作品中，多麗絲·萊辛都在塑造獨立女性的形象，例如《野草在歌唱》中被父權壓制的悲劇人物瑪麗是對女權主義的無聲召喚，《金色筆記》中的安娜、《天黑前的夏天》中的凱勒……如果僅從女權主義來研究萊辛，未免顯得膚淺。作者將這些女性形象鮮明地呈現出來，卻在描寫的過程中以涓涓細流的口吻講述女主人公在追求獨立過程中的內心矛盾。作者將女性瑪麗的死安排在黑人摩西身上，在這個角度上來說，多麗絲·萊辛并非女權主義者。有女權主義者詢問她，是否認為戰爭都是男人發動的，她幽默地回答道：“我并未發現女性成為首相后，會特別愛好和平。”
大部分的學者都從女權主義視角出發研究多麗絲·萊辛作品中的女性人物，近年來，從生態女性主義角度研究《野草在歌唱》的論文在不斷增加，也有不少學者從殖民主義、精神分析、二元對立等角度來研究此部作品，而從反女權主義視域出發的研究甚少。筆者通過閱讀研究多麗絲·萊辛的專著和論文發現，她更注重男女的相互依賴，各自承擔不同的性別角色，以促進共同的發展，實現性別的和平及公平，鼓勵女性在精神層次的提高，以及男性應關愛女性的精神世界發展，而不是一味地呼吁女性超越男性，甚至駕馭男性。因此從這一角度出發來重新定義《野草在歌唱》有一定的研究價值。
二、文獻綜述
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女權主義又稱女性主義，旨在解放婦女，結束性別主義、性剝削、性壓迫和性歧視以促進性別層次的平等，挑戰以男性為中心的父權體系。女性主義政治行動則挑戰諸如生育權、墮胎權、教育權、家庭暴力、產假、薪資平等、投票權、代表權、性騷擾、性別歧視與性暴力等議題，比如女性參政問題、流產、遺棄女嬰、女性勞動報酬偏低問題、婚后居住在男方家所帶來的男女不平等問題、社會男權觀念殘留甚至女性性器割除等問題，在發展過程中形成了眾多表現形式及流派。19世紀中期以來，女權運動以美國為起源地點燃了世界各國的星星之火，經歷一段黃金時期后，火焰逐漸平息。由于女權運動的主張與各國的傳統文化有所相悖，反女權主義應運而生。
20世紀80年代，美國保守的里根政府上臺，英國則是保守的撒切爾夫人執政，反女權主義浪潮自此開始。法盧迪《回潮》一書的出版，也激發了群眾的反女權情緒。其表現形式主要包括：首先仇視女權的氛圍。這種氣氛在空氣中彌漫、發酵，認為所有的女權主義者都是女同性戀，批評甚至嘲笑女權主義者的所作所為，成為一種極端行為。其次，剝奪婦女權立法，表現為奪回女權運動已取得的權利，如合法墮胎權利、工作中女性升遷權利、離婚的權利等，以及在家庭中對女性施暴、將女嬰流產，等等。再者，反女權主義者支持并維護男權制家庭，反對單親母親家庭，并且將社會的弊病全部歸咎于單身母親，他們認為女性角色的改變對家庭是一種破壞力量，是一場威脅家庭的社會災難，因此剝奪女性的一切家庭權利。最后，反女權主義者倡導舊傳統家庭，強調男性親密與價值。反女權主義者秉承著男性高于女性的性別主義，認為女權運動違反了人的生物性傾向，提倡女性回歸家庭，恢復男性的家庭核心地位，以抵制女性的話語權。新右翼勢力控制下的美國媒體對反女權主義所取得的成就功不可沒，反女權主義者首先利用媒體妖魔化女權，將女權主義者描寫為自私鬼等具有負面意義的承載體;其次終結化女權主義理論及其目標。媒體對女性施加壓力迫使其從工作中回歸愛巢，回歸婚姻，以構建新型傳統家庭。最后將女權主義議題去政治化。媒體在報道家庭暴力、性騷擾等問題時，將其原因歸咎于女性愛抱怨的天性使然。
反女權運動的發展也催生了反女權主義的作家，如卡蜜兒·帕利亞、克里斯蒂娜·霍夫·薩默斯、珍·貝絲琪·艾爾西登、伊麗莎白·?？怂挂缓喼Z維斯和凱蒂·洛芙等。
得力于美國媒體的一系列煽風點火，公眾對女權主義的主張和思想觀念產生誤解，致使女權主義開始走下坡路。在這場針鋒相對的戰爭中，男性完全忽視女性的價值甚至她們的精神世界。在家庭中得不到丈夫的心靈關愛，廣大女性生活在水深火熱之中。
（二）國內外研究現狀
作品《野草在歌唱》作為多麗絲·萊辛的成名作，引發了多位學者的研究。國內學者對多麗絲·萊辛研究的著作較少，多偏向于對其作品進行多視角的研究。大部分學者都從女性主義出發，認為多麗絲·萊辛是個女權主義者。學者鄧平平、吳明玉、徐媛媛等人從生態女性主義角度出發解讀瑪麗的生活及心理困境;黃宇則在《女權主義視野中的女性生育權》一文中，指出生育權是女性天然的特征;學者鐘瑜寧通過分析多麗絲·萊辛筆下的女性人物，認為她是個書寫女性的非女權主義者。國外學者在多麗絲·萊辛第一篇小說發表后就持續對其進行關注。多蘿西·布魯斯特（Dorothy Brewster）側重于對萊辛整體創作的研究，保羅·施呂特（Paul Schlueter）則從作者本身特質和自我認知角度來分析。國外學者多從三個方面來研究多麗絲·萊辛：一是傾向于作者本人及其相關作品的研究;二是將多麗絲·萊辛的作品與另一位女性作家弗吉尼亞·伍爾夫相對比;三是從主題上探究多麗絲·萊辛的整體作品，比如蘇菲主義、蒙太奇等。 三、反女權主義的執行者
《野草在歌唱》中的各個人物均有或多或少的反女權思想，尤其是農場主斯萊特和迪克，甚至黑人摩西都或多或少持有這種思想，而瑪麗作為那個時代的女性，則成了反女權思想的犧牲品。
（一）迪克·特納——女權主義的劊子手
在父權社會中，男人是主體，女人是客體。《圣經》告訴人們，上帝按照自己的形象創造了亞當，而且為了亞當不受寂寞，取出亞當的一根肋骨造了第一個女人夏娃。上帝告誡夏娃：“你的欲望將從屬于你丈夫的欲望，他將全權統治你?！卑凑者@樣的社會性別話語，女人生來就應該服從男人。倘若女人具有男人般的意志，有太多的膽量和職能，男人便會驚恐不已，不惜代價馴服她們。
迪克具有強烈的反女權思想，試圖在家庭中處于支配妻子的地位。他在自己經營不善導致農場瀕臨破產的時候，被自己的妻子瑪麗，一個有頭腦、有知識的女性指出錯誤，可謂是當頭一棒。妻子打擊了他的男權思想，他的支配地位岌岌可危，于是他生出了伺機報復的心理。在斯萊特夫婦第一次去造訪迪克家的時候，高傲的瑪麗由于落后的穿著以及家里的寒酸布置跟之前的城里生活有著巨大落差，再加上瑪麗感覺到斯萊特夫人的異樣眼光，而感到窘迫尷尬，但迪克全然不顧瑪麗的感受。文中這樣描述道：“和斯萊特之間的談話是一場具有男人氣的談話，使他對于自己和瑪麗的關系有了自信。他覺得在那個小房間談了一小時話以后，自己好像被灌注了一種新的生命力。兩個男人在一邊，談著他們自己的事情;兩個女人在另一邊，談的大概是有關衣服和傭人的事情?！边@是迪克在家庭中的支配地位失而復得的內在表現。此時迪克的頭腦已經被反女權思想滿滿占據著，導致斯萊特太太和瑪麗的一場談話，他一個字也沒有聽進去。他當時沒有注意到兩個女人是多么窘迫，只是沾沾自喜于自己的男子氣概得到了滿足，并未察覺到瑪麗的窘境，對瑪麗敏感的心靈渾然不知。作為丈夫，本應和妻子平等相處并相互依賴，但迪克的做法更傾向于把瑪麗看作是其附庸品，斬斷了瑪麗的思想和精神。
生育權從古至今都是女性天然的生理特征，在18世紀工業化以來，男性逐步走向市場中有報酬的工作，女性卻日益被其自然屬性禁錮在家庭領域中，這種狀況強化了女性對男性在經濟上與情感上的附屬與屈從的地位。女權主義作為一種重要的西方現代思潮，第一次對女性的生育問題給予關注，在理論上進行了深層次的分析，認為生育權是女性一項不可剝奪的權利。小說中，由于瑪麗整日生活在荒涼的非洲大草原上，精神世界也隨之枯竭，再加之其和迪克結婚多年并未生育，于是想要一個孩子。但就是這樣一個普通的要求，卻被迪克以貧窮為由拒絕了。迪克用生硬的口氣說道：“休想，你在沒跟我結婚以前，就該想到這一點?！钡峡松驳恼Z氣完全忽略了瑪麗的生育權，禁止瑪麗的情感轉移到孩子身上，迫使其在精神上附庸于自己，令人費解的是迪克并未給自己妻子的精神世界哪怕一點點關愛。
類似于物質上對瑪麗的苛刻要求，迪克在精神上也并未給瑪麗一個依靠，反而試圖扼殺瑪麗的經營能力，甚至瑪麗的生育權。這無疑是迪克反女權思想的表現，將其劊子手的形象展現得淋漓盡致。
?。ǘ┧谷R特——反女權主義的先行者
反女權主義者認為女性在體質、生理與性格上天生有限制，因而最適合在家為男人、為子女服務，這是女性的天職。雖然社會強調契約訂立與性別無關，但實際上，社會契約論者已經預設了兩性的原始狀態即生理上的差異，所以男女應當按照其性別來扮演各自的角色。這就是19世紀主流的性別角色觀。
小說雖然對斯萊特夫婦所用的筆墨不多，每次出場都跟迪克夫婦有所聯系，但是其反女權主義的形象卻展示得淋漓盡致。小說在開頭這樣敘述道：“剛開始賺錢時，他對妻子很苛刻?！眱H僅這一句輕描淡寫的話，便看出了斯萊特在家庭中處于支配妻子的地位，同時也在整部小說中奠定了他看輕女性甚至反女權的思想。在斯萊特夫婦第一次造訪瑪麗家時，小說雖然只敘述了迪克的男子氣概得到滿足，但是此時的斯萊特有顧忌到妻子的窘迫境地嗎？他不也是認為那是一場關乎男人之間的談話嗎？可見，斯萊特潛意識里的性別角色觀是完全符合19世紀主流性別角色觀的，即女性應該在家為男性服務，女人就是女人，應該有女人的樣子和女人的位置，必須依靠和附庸于男人才能獲得幸福，女性甚至不該有自己的精神世界。死寂的非洲大草原上生活著白人和黑人，而斯萊特太太的精神世界也和非洲大草原一般凄涼。斯萊特看到瑪麗和黑人摩西相處時，對迪克說道：“沒有哪個女人知道該怎樣對付這些黑鬼。”這句話充滿了對女性的鄙夷，他認為只有男性才能處理好同黑人之間的關系，殊不知，迪克在處理類似關系時，也是歇斯底里地叫喊受不了他們。斯萊特的這番話語徹底忽略甚至看低了女性在人際交往方面的價值和能力。斯萊特的種種行為都表明他骨子里有著反女權的思想，無愧于反女權先行者的角色。
?。ㄈ┈旣悺ぬ丶{——反女權主義下的犧牲者
那時，人們認為女性只有結婚依賴男性才能幸福生活，賺錢養家是男人的天職，女人的天職則是照顧家庭，尤其是在丈夫外出工作了一天之后，給予其家庭的溫暖，而不是雞犬不寧的氛圍。這樣根深蒂固的觀念踐踏了女性的工作權利，更是忽略了女性在某些方面高于男性的工作能力，這一點與女權運動要求女性享受和男性同樣的工作權利恰恰相反。小說中的瑪麗是反女權思想的受害者。小說前半部分，作者把瑪麗敘述成一個年輕且有能力的年輕職業女性，沒有依附男人，而是一個完完全全獨立的個體，這似乎符合女權主義的要求，然而當她和迪克結婚后，這一切都終止了。自此，多麗絲·萊辛筆鋒一轉，開始描寫這個社會的反女權主義氛圍，并將瑪麗刻畫成這個背景下的受害者?，旣惻c黑人們的矛盾徹底激怒了迪克，他認為他工作一天回到家，瑪麗應該給其一個溫暖的氛圍來代替吵吵嚷嚷的主仆矛盾，因為女性的自然屬性就是在家照顧體貼男性，處于被支配地位，因此，他對瑪麗大發雷霆。此時的迪克只想著自己勞累了一天，卻忽略了瑪麗心理的落差和痛苦，作為丈夫，他未走進妻子的精神世界，并限制妻子做事的方法。
不僅瑪麗的精神世界未得到關懷，她的物質生活也受到迪克的控制。太陽炙烤的非洲大草原、無精打采的花草、狂吠的狗以及被太陽吞噬的鐵皮屋，連同瑪麗的精神和靈魂一起變得荒涼。常年住在城里的瑪麗難忍鐵皮屋的炎熱，一直想要給家里裝上天花板。在瑪麗又一次提出這個合理的要求后，迪克氣得臉色發白，粗魯地說道：“在這個國家里，所有農場主的妻子都不比你生活得更好，也沒有人鬧得像你這樣鬼神不安。至于天花板，你也可以將就一些。我在這所房子里住了六個年頭了，也沒有熱出什么毛病來，你也可以對付著過啊！”迪克的這番話完全從自己的角度出發，而忽略了瑪麗在成為他妻子前是生活在城市，從未忍受過非洲大草原的炙烤。在迪克的認知中，瑪麗的意識服從于他的意識，他可以對付著過活，因此瑪麗應跟隨他的意志，也要對付著過，他忽略了瑪麗是一個獨立的個體。另外一件事則是瑪麗用水洗澡的事，也刺激了迪克的反女權思想。他用一種沒有過的怒氣沖沖的語氣說道：“聽我說！把水弄到家里，是需要花錢的，你卻隨便亂潑！為什么你不把浴缸里裝些水，洗一個澡，而每次要亂潑？”此時的迪克并未考慮到瑪麗的基本物質生活。處于底層的物質生活尚不能保障，更別說高層次的精神需求了。
瑪麗作為女性最基本的物質生活被迪克控制踐踏，精神世界也未得到丈夫的一絲關懷，處于荒原之中。瑪麗的悲劇是反女權主義所釀成的，其根源在于丈夫把其當作自己的附屬品，忽視其精神需求。
四、結論
小說《野草在歌唱》塑造了眾多擁有反女權思想的人物，描寫了女性嚴峻的生存環境和精神世界得不到關愛的悲慘處境。
反女權主義在一定程度上彌補了男性因女權運動喪失的家庭地位，也為廣大男性找回了一定的話語權。但反女權思想的盛行導致廣大女性得不到應有的家庭關懷，精神世界無人問津，生活苦不堪言。反女權運動也有一定的弊端，因過分宣揚男權，忽略甚至踐踏女權，扼殺女性的生育權，置女性精神世界于不顧，使得男女在家庭中的角色傾斜，雙方的優勢得不到發揮，社會作用和效率降低。
不管女權主義還是反女權主義都有其優缺點，當今社會應該樹立性別平等的觀念。男女雙方在社會分工中有其獨特的不可取代的作用。在家庭中，關愛女性的精神世界的發展，實現性別平等，不僅有利于家庭的和睦，更能促進社會的欣欣向榮。
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