南宗孔氏家廟古今祭祀音樂特點及其發展趨勢
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作者: 金鴿平
“南宗孔氏家廟”即衢州孔廟，是全國僅有的兩家孔氏家廟之一，它有著近千年的歷史。北宋末年，宋都汴京(今河南開封)陷入金兵之手。宋高宗趙構倉促南渡，孔子第四十八代裔孫孔端友，背負著孔子和方官夫人(孔子夫人)的一對楷木像，在倉促之中離開了山東曲阜南下，最終定居衢州?，F址的孔廟為明朝明武宗正德十五年(公元1520年)按照山東曲阜的規模建造而成。它地處于衢州城區東隅，總占地面積達20畝，其結構被分為孔廟和孔府兩個部分。整座建筑坐北朝南，廟前設有“金聲”、“玉振”、“欞星”、“大成”等四門，除此之外，還有“德侔天地”、“道冠古今”等兩塊牌坊。為祭祀孔子，建筑群內還特意為歌舞表演設置了“佾臺”。
二月作為春季的第二個月，因此，它被稱為“仲春之月”，也稱為“仲春”，而八月是秋季的第二個月，因此，它被稱為“仲秋之月”，也稱“仲秋”。由于一個月可能會有二至三個丁日，而祭孔則規定在其中的第一個丁日舉行，故其得名“上丁”。家廟祭孔典禮便是依照祖制在每年的春秋仲月上丁日舉行。
在整個南宗孔氏家廟祭祀禮儀過程中，所使用的樂器的種類可謂一應俱全。其中包括有：編鐘、編磬、琴、瑟、簫、排簫、笛、笙、塤等等。依照清朝宮廷的定制，孔廟的仲春祭祀樂夾鐘立宮，仲秋祭祀樂南呂立宮，祭祀樂被分為《昭平》、《宣平》、《秩平》、《敘平》、《懿平》、《德平》等六個樂章。每個樂章自成樂段，也就是每四個字為一分句，八個字構成一個樂句。全曲由四個樂句組成，其長度為十三小節，4/4拍，其調性均被確定為羽調式。每個樂章中的第一樂句中的第一個小節，均被確定為la、do、re、mi（首調），僅允許句末的旋律中出現相應的變化。全曲最后結束在羽調式主音上。
演奏時，演奏者每奏一句便擊馥特鐘一聲；每奏一字，在歌聲沒發出來前，演奏者會先擊編鐘一聲，以渲染音樂氣氛，而在歌聲停止時，演奏者也會擊響編鐘一聲，以表示收韻。當每個樂章結束后，奏樂者會擊六梧六聲，禮生舉麾高聲吟唱：“樂止”。這時，樂音逐漸減弱，直至最后聲薄音淡。在六章祭樂演奏完后，鐘鼓聲音一齊鳴響，代表合樂完成。祭祀樂中的六個樂章所對應的主題分別是：“迎神樂昭平”樂章――“大哉孔子，先覺先知，與天地參，萬世文師”；“初獻樂宣平”樂章――“予懷明德，玉震金聲，生民未有，展也大成”；“亞獻樂秩平”樂章――“肅肅雍雍，譽髦斯彥，禮陶樂淑，相觀而善”；“終獻樂敘平”樂章――“惟天牖民，惟圣時若”；“徹饌懿平”樂章――“先師有言，祭則受福，樂所自生，中原有菽”；“送神樂德平”樂章――“化我蒸民，育我膠癢”。通觀第一樂章到第六樂章，字字行行洋溢著儒家道德觀念，充滿了對偉大的教育家孔子的崇敬之意。
與所有的孔廟祭祀樂一樣，南宗孔廟祭祀樂是封建統治者思想縮影。作為祭祀音樂本身，其調性都無一例外地采用了均羽調式，其在作曲技法、演奏技術、演唱技能等方面表現出四平八穩的特質，而這一特質也在很大程度上顯露出封建統治下的雅樂本身所具有的刻板、嚴肅的特點。
隨著人類物質文明和精神文明的發展，南宗孔氏家廟祭祀音樂也逐漸改變了以往的亙古不變的風格，而融匯結合了中西藝術特征，在祭祀音樂作品中以積極的姿態引進西洋樂器，采用西方音樂中的作曲技法，形成了與當代時代文化特點相結合的，具有現代化特點的祭祀音樂作品。
在2006年南宗孔氏家廟的祭孔典禮上，當代人以“祭禮”和“頌禮”的方式來祭奠孔子。祭祀活動中，參與祭奠的人們大都身穿現代的正裝，他們將原來的“獻三牲”變更為“獻五谷”，將原有的佾舞變更為朗誦《論語》中的部分名言名句。此次活動中最突出的變化是將風格刻板，年代久遠，不適合現代人音樂審美標準的祭祀音樂變更為由孔祥楷先生親自創作的《大同頌》。
《大同頌》是孔祥楷先生將兩千多年孔子文化與西方音樂的精髓相結合來創作的。它在一定程度上彌補了南宗孔廟祭祀樂在發展進程中曾經脫離人民審美情趣需求的不足，得到了社會廣泛的肯定。其作品具有如下幾個特點：一、音域寬廣，音色豐滿，低音聲部渾厚有力，中高音聲部富有旋律性，這在很大程度上加強了《大同頌》這一作品的藝術性，使其具有鏗鏘有力、氣勢恢弘的特點。二、承襲中國傳統音樂風格，維護“雅樂”本質。在諸多“雅樂”作品中，羽調式一向被置于極其重要的位置?！洞笸灐愤@一作品保持了原有的音樂調性特點，以傳統的羽調調式貫穿全曲，充分體現了中國傳統祭祀音樂中“雅樂”的本質特點，并在最大程度上承襲了中國傳統音樂風格。三、“西學東漸”，突破傳統思想的禁錮?？紫壬凇洞笸灐愤@一作品中不僅大膽采用西洋作曲技法創作最具中國傳統特色的祭祀樂曲，并在祭祀孔子的儀式上首次將西洋樂器鋼琴搬上典禮的臺中央，這無疑是一具有劃時代意義的創舉。這一舉動突破了傳統思想的禁錮，理性地吸取了西方音樂文化中的精粹，也大大增強了東西音樂文化之間的交流力度。四、“東學西漸”，拓展中華傳統音樂文化發展和傳承的空間。祭祀典禮中，來自世界各地的，參與祭祀的人士共同演唱《大同頌》來祭奠先圣。
南宗孔氏家廟祭祀音樂，這一集我國悠久的歷史、傳統的民族民間特色、人文特點為一體的本土音樂文化在全球一體化和“國學熱”的文化大背景下的發展呈現出如下幾個趨勢：首先，南宗孔氏家廟祭祀音樂發展將集中體現東方音樂文化與西方音樂文化相互交融的特點。全球一體化的發展趨勢也將人類的音樂文化納入其中，使其不得不順應時代變更的潮流，主動革新其祭祀音樂的形式與內容，吸納西方音樂文化的精髓以補給自身的不足。同時又將其自身的精華傳遞到西方音樂文化領域，以鞏固其本身在世界音樂文化領域中的地位，增強其對人類音樂文化發展的影響力。其次，南宗孔氏家廟祭祀音樂發展將在保持中國古代音樂風格的基礎上，融合現代音樂的內容與形式。中國古代祭祀音樂的恪守條規的形式與內容與現代音樂不拘小節的風格形成了鮮明對比。然而，在世界音樂文化不斷革新的今日，南宗孔氏家廟祭祀音樂發展也必然將改變其一成不變的創作理念，在保持中國古代音樂創作的風格的基礎上適度地引入現代音樂風格，以保持與現代社會相適的發展基調，達到現代人的音樂審美標準。第三、南宗孔氏家廟祭祀音樂發展將從“貴族化”轉向“平民化”。 南宗孔氏家廟祭祀音樂素以古代貴族式的“雅樂”為主，其風格之嚴肅，創作思維之縝密令諸多民眾心存敬畏之感。然而，在人類社會發展中的“民主”精神的感召下，高不可及的“貴族式音樂”在其音樂風格、其音樂的旋律性、其音樂的功能性及其音樂創作技法必將在一定程度上逐漸轉化成為民眾所能接受并喜愛的音樂。責任編輯：蔣晗玉
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