《金光明最勝王經》同形字考釋六則

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　　摘 要：在古代的傳抄與刊刻過程中，因對中古以來漢譯佛典文字異寫制造了大量同形字異文，這給佛典文獻的釋讀與研究帶來一定困難。本文考釋了敦煌寫卷《金光明最勝王經》中“偏”“ ”“杲”“思”“戎”“擁”等6個同形字及其構成的詞語，以便為讀者正確釋讀經文，理解佛經含義、進而校理佛典文獻、研究漢字史提供參考。
　　關鍵詞：《金光明最勝王經》;同形字;考釋
　　中圖分類號：H124.3  文獻標識碼：A  文章編號：1673-2596（2019）04-0050-04
　　所謂同形字即字形相同而音義不同的一類字。裘錫圭：“不同的字如果字形相同，就是同形字?！盵1]201蔣紹愚：“和異體字相反，同形字是分別為兩個不同的詞造的字，而結果是形體相同。這樣，同一個字就記錄了兩個詞?！盵2]194毛遠明：“同一個字形符號記錄兩個或兩個以上的詞，各詞之間意義上沒有內在聯系，有的讀音也不相同，只是字形偶合，這樣的字稱同形字?！盵3]366張桂光：“同形字是指分別為記錄不同的詞所造的、在外形方面卻完全相同的兩個或兩個以上的字?！盵4]220同形字主要是在造字或用字過程中產生的，而《金光明最勝王經》屬于寫本文獻，由不同書手在不同時代抄寫出不同的版本并流傳至今。在寫卷傳抄過程中，可能會產生各種變異，形成大量同形字。梳理這些同形字，不僅對解讀佛典文本、整理佛典文獻具有重要的佛學、文獻學價值，而且對于探尋文字的來源與讀音，溝通字際關系有著重要的語言文字學價值。本文考釋了敦煌寫卷《金光明最勝王經》中的“偏”“ ”“杲”“思”“戎”“擁”等6個同形字及其構成的詞語。
　　一、偏
　　《金光明最勝王經》：“諸偏已除，無復煩惱?！?
　　按：“偏”，作 。該字形敦煌寫卷常見，如：
　　（1）《開蒙要訓》：“歪喎 戾?！?
　?。?）《愿文等范本·公》：“公等自拜旌麾， 承厚遇;分憂佐理，委任專城?！?
　?。?）《雙恩記》：“吾唯有汝 憐惜，滿國黃金未為值?！?
　　上例句中之“ ”“ ”“ ”等字，皆為“偏”之異寫字。
　　對“諸偏”該如何理解？《廣雅·釋詁三》：“諸，眾也。”[5]100《慧琳音義》卷七十引《蒼頡篇》：“諸，非一也?！薄墩f文·人部》：“偏，頗也。從人，扁聲?！倍斡癫米ⅲ骸邦H，頭偏也。引申為凡偏之稱?！盵6]378“諸偏”義為“眾多的偏頗”。把詞義帶入語境“諸偏已除，無復煩惱”，即“除去了各種煩惱”，意義似通但終未妥帖。參之《金光明最勝王經》異文，“偏”，作 ，作 ，作 ，作 。故“偏”為“漏”之異寫字?！爸T偏”即“諸漏”?！墩f文·水部》：“漏，以銅受水，刻節，晝夜百刻。從水，屚聲?！币隇樾?。《廣雅·釋詁二》：“漏，泄也?！盵5]67再引申，佛教指欲望帶來的煩惱，“諸漏”即“諸煩惱”?！斗鸸獯筠o典》：“漏，煩惱之異稱。諸漏，即諸煩惱?？倲z三界諸煩惱，稱為三漏?！盵7]6309b表示“總攝三界的各種煩惱”之“諸漏”與語境“諸偏已除，無復煩惱”正相諧和?！爸T漏”在佛典文獻中常用，如：
　?。?）東晉法顯譯《大般泥洹經》（卷第二）：“慈心正行，不墮諸漏，棄損貪欲，修德守凈，念生日少而命逝疾，人物輩非常，唯道為真?！?
　　（2）東晉僧伽提婆譯《中阿含經》（卷五十一）：“若有比丘八解脫身觸成就游，不以慧見諸漏已盡已知，如是比丘而有身證?！?
　　（3）后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》（卷第一）：“諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在?！?
　　（4）唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經》（卷第一）：“諸漏已盡，無復煩惱，得真自在，心善解脫、慧善解脫。”
　?。?）宋施護譯《佛說園生樹經》（卷第一）：“復次彼樹開敷妙華，異香遍聞，人所愛樂時，即如聲聞人諸漏已盡、非漏隨增?！?
　　“漏”異寫作“偏”，主要由構件異寫造成。首先，構件“氵”異寫作“亻”，如“鴻”作 ，《愿文等模板·十二月時景兼陰晴云雪諸節》：“下旬，木落窮秋，  （鴻）飛季月?！薄盎睢弊?，敦研《大方廣三戒經》：“斯不凈 （活）命，以癡用自活。”敦博《妙法蓮華經》（卷第四）：“為利殺害，販肉自 （活），衒賣女色?！薄般濉弊?，《雙恩記》：“我佛在日，偏 （沐）佛恩;佛隱雙林，我偏失所?！薄胺ā弊?，《禮懺文》：“常與護念，令 （法）不減。”《禮懺文》：“愿靈覺回光，常垂照燭;大慈方便，永蔭 （法）云。”其次，構件“屚”異寫作“扁”，該形體較為少見，目前僅見本例之“ ”字。故“漏”異寫為“偏”，實為左右構件均異寫所致。
　　由此可見，在《金光明最勝王經》“諸偏已除”里，“偏”為“漏”之異寫字，表示“煩惱”義，與表示“偏頗”義之“偏”成為同形字。
　　二、
　　《金光明最勝王經》：“ 諸妙高山，如芥可知數?！?
　　按：“ ”，作 。
　　《字匯·手部》：“ ，同扏?！薄墩滞āな植俊罚骸?，
　　扏并訛?！薄队衿な植俊罚骸皰@，渠鳩切。緩也?！庇郑骸?，古文?！薄蹲謪R·手部》：“扏，渠鳩切。音求。緩也。又緩持也?！薄稄V韻·尤韻》：“扏，緩也?！笨梢姡?”為“扏”之異體字，義為“緩”“緩持”。帶入語境，語義仍難解。參之《金光明最勝王經》異文，“ ”，作 ，作 ，
　　作 。 、 、 皆為“析”之異寫，故“ ”亦為“析”字異寫。
　　《說文·木部》：“析，破木也?！薄稄V韻·錫韻》：“析，分也。”“析諸妙高山，如芥可知數?！碧苹壅印督鸸饷髯顒偻踅浭琛罚骸凹s佛四身以顯壽量。謂化，應亦應亦化，非應非化。如次為喻化身此沒彼現故以水喻。化依應現如水出山。故以山為喻。俱句自受用如地為山水二依。第四喻法。以無形相故?！笨梢?，“析諸妙高山，如芥可知數”義指佛陀之壽命有四種譬喻，即：一是海滴喻，一切諸水若以滴計，可知其數，而佛陀之壽命不能數之;二是山斤喻，諸須彌山以斤量之，可知其重量，而釋尊之壽命不能量;三是地塵喻，一切之大地可知其塵數，而釋尊之壽命不能算之;四是虛空界喻，虛空之分界尚可盡邊，而釋尊之壽命不能計之?！拔鲋T妙高山，如芥可知數”義指將大山分開，我們就能以“斤”來計量，就能知道其重量。語義允恰?！拔觥弊鳌胺帧绷x，其他佛典文獻中亦有用例，如： 　　（1）北涼曇無讖等譯《大方等大集經》（卷第六）：“或時節節支解其形、析骨消髓，不以為苦、無有休懈，方更熾然于阿耨多羅三藐三菩提事?！?
　　（2）北涼曇無讖譯《大般涅槃經》（卷第七）：“四波羅夷，若犯一者，猶如析石，不可還合。若有自說得過人法，是則名為犯波羅夷。”
　?。?）北魏慧覺等譯《賢愚經》（卷第一）：“汝今若能剝皮作紙，析骨為筆，血用和墨，寫吾法者，乃與汝說?！?
　?。?）唐地婆訶羅譯《大乘顯識經》（卷第二）：“然其種子不從枝入枝而至樹首，割析樹身亦不見子，無人持子置于枝上，樹成根固求種不見?！?
　　“析”異寫作“ ”，為構件訛混使然。首先，構件“木”異寫作“扌”，如《雙恩記》：“既 （棲）鷲鳥，父頻高臺?！薄栋l愿文范本等》：“苻彩風流，聳玉材之一樹;波瀾吐納，得竹前之千尋?？芍^軒冕龜龍，文章
　?。ㄨ剑╄鳌！薄稄]山遠公話》：“遠公亦也不歸舊寺，相去十里已來，于一峻嶺上， （權）時結一草庵。”《開蒙要訓》：“ （栿）檁檽梁?！闭愣亍镀召t菩薩說證明經》：“琉璃作屋塼，白玉作櫨 （栱）?！薄峨p恩記》：“所以如來向此中，長時說據三 （根）記?！逼浯?，構件“斤”異寫作“后”。
　　由此可見，因構件異寫，“析”異寫作“ ”，與“扏”之異體“ ”同形。又，“析”之異寫字 、 、 ，右邊構件“斤”加點增繁作“斥”并異寫。
　　三、頻婆杲
　　《金光明最勝王經》：“若使驢唇色，赤如頻婆杲，善作于歌舞，方求佛舍利?！?
　　按：“杲”，作 。
　　“頻婆杲”，從整個詞形來看，顯系梵語外來詞，但梵語外來詞無此詞形。參之《金光明最勝王經》異文，“杲”，作 ，作 ，作 ?？芍瓣健睘椤肮敝悓懽郑邦l婆杲”即“頻婆果”。
　　頻婆樹是一種梧桐科常綠的喬木，又稱“七姐果”“鳳眼果”。佛典中“頻婆”一詞，主要是指頻婆樹的果實，即“頻婆果”，意為“相思”。由于頻婆果色丹且潤，故佛典中多用以形容口唇之美。如：
　?。?）北魏瞿曇般若流支譯《毗耶娑問經》（卷第二）：“光明集在其身，頰如蓮花，唇色猶如金頻婆果?！?
　?。?）隋阇那崛多譯《佛本行集經》（卷第十九）：“嗚呼我主，口唇紅赤，如頻婆果?！?
　?。?）唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經》（卷第三百八十一）：“世尊唇色光潤丹暉，如頻婆果。”
　?。?）唐地婆訶羅譯《方廣大莊嚴經》（卷第一）：“目凈修廣，如青蓮花，唇色赤好，如頻婆果?！?
　　“果”異寫作“杲”，敦煌文獻尚有他例。如《南陽和尚問答雜徵義》：“ （果）然不見。”敦研《妙法蓮華經》（卷第七）的《普賢菩薩勸發品》：“當于今世得現 （果）報?！薄对肝牡确侗尽な聲r景兼陰晴云雪諸節》：“孟夏將半，炎光漸盛;新花向囗，百 （果）將繁?！薄督鸸饷髯顒偻踅洝罚骸凹偈官牪繕?，可生多羅 （果）;朅樹羅枝中，能出庵羅葉。”
　　由此可見，“杲”為“果”之異寫字，“頻婆杲”即“頻婆果”，“果”之異寫字與“杲杲出日”之“杲”同形。
　　四、思癡
　　《金光明最勝王經》：“無生是實，生是虛妄，思癡之人，漂溺生死，如來體實，無有虛妄?！?
　　按：“思”，作 。
　　“思癡”，辭書未收釋。從構詞語素來看，《說文·思部》：“思，容也?！薄都崱ぶ卷崱罚骸八迹瑧]也。”《說文·疒部》：“癡，不慧也。”“思”“癡”復合成詞，詞義難解。參之《金光明最勝王經》異文，“思”，作 ，作 ，作 ?？芍八肌奔础坝蕖敝中问『啴愺w字，“思癡”即“愚癡”。
　　“愚癡”，佛經有述。如后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經》（卷第九）：“道當專念，多忘非道;道當定意，亂意非道;道當智慧，愚癡非道?！彼寤圻h著《大乘義章》（卷第五）：“言三根者。謂貪瞋癡。染境名貪。忿怒曰瞋。闇惑名癡。此三乃是思前煩惱。”唐玄奘譯《瑜伽師地論》（卷第八十六）：“癡異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑闇?！币陨现T經均涉及“愚癡”，《佛光大辭典》將其義概括為：“心性闇昧，無通達事理之智明也。為六種根本煩惱之一，亦為三毒（貪、嗔、癡）之一?！盵4]5455c“無生是實，生是虛妄，愚癡之人，漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅槃”，義指那些不能通達事理之人不能悟出無生實相的道理，耽著于生滅妄想，所以累劫漂溺于生死;而如來體悟真如實相，所以無有虛妄，不墮落在虛妄的生死當中，因此而超越生死，還歸于涅槃。語義允恰。“愚癡”一詞，佛典文獻多有用例，如：
　?。?）東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯《佛說四十二章經》（卷第一）：“愚者不釋炬。必有燒手之患。貪淫恚怒愚癡之毒。處在人身。不早以道除斯禍者。必有危殃?！?
　?。?）西晉法立共法炬譯《大樓炭經》（卷第五）：“我已為了知是，不當與愚癡語，若愚者有瞋恚，智慧者不欲諍?！?
　?。?）北涼曇無讖譯《大方等大集經》（卷三十五）：“彼土眾生多諸貪欲如生盲人，諸女人等多諸奸諂誑惑于人，實不端正自言端正，實大愚癡現智慧相，能令眾生迷沒貪著，乃至久修禪定得五神通?！?
　?。?）宋法賢譯《佛說信佛功德經》（卷第一）：“或有沙門、婆羅門等，以愚癡故，生彼此意，起疑惑心，謂佛說法。”
　　從此可見，“思”為“愚”之省簡異體字，“思癡”即“愚癡”，“愚”之異寫字“思”與“思念”之“思”同形。
　　五、戎達羅
　　《金光明最勝王經》：“我今往彼城邑聚落，王及大臣婆羅門、剎帝利、薜舍、戎達羅等舍，從其乞食?！?
　　按：“戎”，作 。
　　“戎達羅”，辭書未收釋。參之語境：“我今往彼城邑聚落，王及大臣婆羅門、剎帝利、薜舍、戎達羅等舍，從其乞食。”義指我現在到那城市村落，大王及各個階層的大臣等，都隨從乞食。結合上下文意可知，“戎達羅”是一個專有名詞，義指一種社會等級。遍查漢語史料，無此用例。參之《金光明最勝王經》異文，“戎”，作 ，作 ，作 ?？芍叭帧奔础笆敝悓懽?，“戎達羅”即“戍達羅”。 　　“戍達羅”，佛經有載。唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經》：“有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情有四色類貴賤差別：一剎帝利，二婆羅門，三者吠舍，四戍達羅?！碧茖嵅骐y陀譯《大方廣佛華嚴經》（卷第十二）：“仁者當知人有四姓：一、婆羅門種，多修口業;二、剎帝利種，多修手業;三、吠舍種，多修田業;四、戍達羅種，修馳逐業。其余雜類旃陀羅等，多皆修習惡律儀業。然此四姓及余雜類，業習不同，居處亦異，從少至老所務雖殊，皆崇四事?！庇纱丝芍笆_羅”是古印度四類種姓之一，即首陀羅?！笆_羅”一詞，在佛典文獻中多有用例，如：
　?。?）東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》（卷第十二）：“吠舍田業，播種耕耘，糧聚倉儲，人天國本。戍達羅種，通商有無，興販往來，務滋貨殖?！?
　?。?）唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經》（卷第四百二十九）：“隨所生處常具諸根支體無缺，永不生在貧窮、下賤、工師、雜類、屠膾、漁獵、盜賊、獄吏及補羯娑旃荼羅家、若戍達羅貿易卑族。”
　?。?）唐玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》（卷第二）：“如剎帝利灌頂大王，成善巧智，觀察一切沙門、婆羅門、剎帝利、茷舍、戍達羅等，種種功德、多聞、勇健、工巧伎藝?！?
　?。?）唐寶思惟譯《大陀羅尼末法中一字心咒經》（卷第一）：“若欲降伏戍達羅。取酥土和一依前法。若欲降伏一切惡人及惡星宿者。取酥及油麻燒之一依前法。如上說者?！?
　　（5）唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶》（卷第二）：“若王者，謂剎帝利、若婆羅門、若薜舍、若戍達羅，受剎帝利王灌頂位者，皆名為王。”
　　“戍”異寫作“戎”，碑刻文獻多有用例，如東漢熹平三年（公元174年）《營陵置社碑》作 ，光和四年（公元181年）《三公山碑》作 ，北魏熙平二年（公元517年）《元遙墓志》作 。
　　由此可見，“戎”為“戍”之異寫字，“戎達羅”即“戍達羅”，“戍”之異寫字“戎”與“戎馬”之“戎”同形。
　　六、擁現
　　《金光明最勝王經》：“世尊金剛體，擁現于化身;是故佛舍利，無如芥子許?！?
　　按：“擁”，作 。
　　“擁現”，辭書未收釋。從構詞語素來看，《說文·手部》：“ ，抱也。從手，雍聲?！鄙坨度航浾帧な植俊罚骸?，今經典作‘擁’。”[8]307《廣韻·霰韻》：“見，露也。現，俗?！薄皳怼薄艾F”復合成詞，語義難通。參之《金光明最勝王經》異文，“擁”，作 ，作 ，作 ，可知“擁”為“權”之異體，“擁現”即“權現”。
　　“權現”，佛典文獻有所涉及，如南朝宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》卷第二：“而諸佛果后權現示同眾生。”隋提燈譯《占察善惡業報經》卷第一：“但依本愿自在力故，權巧現化，影應十方?！鼻逭D震述《金剛三昧經通宗記》卷第十一：“權巧現化。影應十方。且于五濁惡世。化益偏厚。”《佛光大辭典》將“權現”義概括為：“一是權，權宜、應機;現，化現。指佛菩薩為普度眾生而權巧化現各種形相。與權化、權跡、權者、應現、示現、化現等同義。二是指垂跡之化身。屬于日本佛教之轉稱語。”[4]6893c故“權現”義指佛菩薩為普度眾生而權巧化現各種形相?！笆雷鸾饎傮w，擁現于化身”則義指佛菩薩的金剛不壞之體為普度眾生而權巧化現各種形相?！皺喱F”一詞，其他佛經與漢籍文獻亦有用例，如：
　?。?）西晉竺法護譯《修行道地經》（卷第一）：“以大慈悲弘益眾生，助明大光照悟盲冥，敘尊甘露蕩蕩之訓，權現真人，其實菩薩也。”
　?。?）西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經》（卷第一）：“或六通自在教化聲聞緣覺?；蚴仄兴_大人權現比丘。在大眾中皆同一心受缽和羅飯?！?
　?。?）西晉竺法護譯《正法華經》（卷第一）：“為此之黨本德淺薄慳貪多垢故，以善權現三乘教，勸化聲聞及緣覺者?！?
　?。?）后秦竺佛念譯《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》（卷第六）：“復經數月母系懷妊，十月具滿生一男兒，三頭八腳四眼八臂，睹者毛豎，父母眷屬舍而欲去;菩薩權現令不得去?！?
　?。?）唐楊炯《盂蘭盆賦》：“菩薩之權現，如來之化生。”
　　“權”異寫作“ ”，因構件“扌”“木”混用使然。敦煌文獻、碑刻文獻均有用例，如《雙恩記》：“或是久成正覺， （權）作聲聞。”《雙恩記》：“所以 （權）為菩薩相。”《廬山遠公話》：“遠公亦也不歸舊寺，相去十里已來，于一峻嶺上， （權）時結一草庵?！薄皺唷保蔽赫庠辏ü?20年）《李璧墓志》作 ，正光五年（公元524年）《元昭墓志》作 ，孝昌二年（公元526年）《侯剛墓志》作 。而“雍”之構件“亠”與“雚”之構件“艸”常混用，故構件“雚”與“雍”為形近訛混。如想爾注《老子道德》卷上：“皆學耶文，習 （權）詐，隨心情，面言善，心懷惡?！薄赌详柡蜕袉柎痣s徵義》：“問：‘三車本無實，所說乃 （權）宜。與者是舊車，那應得假物？’”《金光明最勝王經》：“或時見有般涅槃者，是 （權）方便，及留舍利令諸有情恭敬供養，皆是如來慈善根力?！薄督鸸饷髯顒偻踅洝罚骸盎驎r見有般涅槃者，是 （權）方便，及留舍利令諸有情恭敬供養，皆是如來慈善根力。”《金光明最勝王經》：“世尊金剛體， （擁）現于化身;是故佛舍利，無如芥子許?！薄皺唷碑悓懽鳌皳怼保渌鼗蛯懢硪嘤杏美?，如《金光明最勝王經》：“或時見有般涅槃者，是 （權）方便，及留舍利令諸有情恭敬供養，皆是如來慈善根力。”
　　由此可見，“擁”為“權”之異寫字，“擁現”即“權現”，“權”之異寫字“擁”與“擁抱”之“擁”同形。
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　　（責任編輯 王文江）
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