筍幫靈魂與閩學精神
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摘 要：筍幫公棧是迄今為止我國發現最早的筍業同業公會舊址，它不僅是明清時期我國東南各省中最大的筍干批發市場，也是沙溪流域民間經營筍干的一個幫會組織。閩學集理學之大成，其影響超越福建播及全國而成為顯學。貢川筍商是三明商人群體的杰出代表，筍幫公棧的昌繁得益于筍幫靈魂，筍幫靈魂是三明商業文化的重要組成部分，它是閩學精神在商業文化中的具體銓釋，并成為一代代商人的信念與原則。
關鍵詞：筍幫靈魂;閩學精神;完美銓釋
中圖分類號：F326.27 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2019）14-0191-04
永安市（現隸屬福建省三明市）舊屬沙縣，地處閩中偏西。貢川鎮是永安市轄鎮，位于永安市北郊，距市府16公里。貢川早在唐代就已建鎮，古名“貢堡”，是福建唯一的城堡式古鎮。明清時期在“貢堡”建立的筍幫公棧是我國東南各省中最大的筍干批發市場，也是迄今為止我國發現最早的筍業同業公會舊址。筍幫公棧的昌繁得益于筍幫靈魂。筍幫靈魂是三明商業文化的重要組成部分，是閩學精神在商業文化中的具體銓釋，并成為一代代商人的信念與原則。
一、筍幫公棧與明清時期三明經濟的發展
商幫，是由親緣組織擴展開來、以地緣關系為基礎的商業組織。由于籍貫相同而具有相同的口音、相同的生活習慣，甚至相同的思維習慣和價值取向，從而形成同鄉間特有的親近感[1]85。
永安是中國筍竹之鄉，是“閩筍”、“貢筍”的主要產地。明末清初，貢川時年盛產貓兒筍（毛竹筍），筍農們將筍采集制作成白筍干。因白筍干味美易存而又價廉，故而招來八方客商到貢川收購。順治年間，永安貢川堡貢生楊宮、嚴然襲父業往來于沙溪、閩江一帶經商。當時許多外地人在貢川肆意哄抬筍價，若任其發展，筍業買賣必然會被外人壟斷。楊、嚴二人有鑒于此，決定組建“筍幫”。經過多次醞釀，于順治二年春（1645年）成立貢川筍幫商會。一些有遠見卓識的人開始向筍幫靠攏，參與筍幫股份，一時間“貢川筍幫”名聲大振。至康熙年間，筍幫的生意開始做到江浙等地，永安貢川成為當時東南各省中最大的筍干批發市場。
為了方便各地筍商聯絡，順治三年（1646年）秋，貢川高氏、楊氏、張氏、劉氏等族富戶在貢川進士巷建起筍幫公棧（又稱筍幫公業堂）。據《永沙筍幫簿冊》記載，筍幫公棧不僅是清朝時期我國東南各省中最大的筍干批發市場，也是沙溪流域民間經營筍干的一個幫會組織辦公所在地。每年筍干收購季節，來自福建、江西、浙江、江蘇、上海、安徽等地的筍商在這里結成地方幫會，討論筍干行情，確定筍干價格，然后將沙溪河流域的筍干販運到全國各地，部分筍干直接由貢川經水運直達上海市，再銷往日本、馬來西亞等國。筍幫公棧是迄今為止我國發現最早的筍商會址，也是我國筍竹文化的發祥地。
三明地處崇山峻嶺阻隔的山區，由于交通不便，商品經濟發展受到諸多限制。但是，三明人不怕艱險，突破地理環境阻礙，與外界建立比較頻繁的貿易聯系，通過交換獲取各種生活必需品和財富。民國年間福州鄭麗生寫有《福建物產歌》，內中保留了三明當時當地的土特產生產情況，反映了三明物產的富饒。“鼠船街尾下尤溪，紙筍木茶恣取攜。夏茂名煙出沙縣，后起之秀贗上選。永安原野生櫚，夏橘山莊釀可沽。三元設立新縣治，沙永土產別無異。將樂玉華古洞天，垂簾竹紙日毛邊。大田竹器特樸茂，虎鼻崎茶醫病疚?！盵2]81從《福建物產歌》可以看出，三明境域各縣物產有自己的特色，永安縣的土特產主要有筍干、木材、土紙、香菇（紅菇）四大宗。
永安貢川筍幫成立后，由于分工合理、管理規范、經營有方，筍幫的貿易越做越大，當時經營的筍干年銷售量在80萬—100萬斤之間。貢川堡內的高、嚴、劉、張等幾座豪華府宅均是參與筍幫經營者，當時貢川有這樣一首歌謠：“烏筍兌白銀，轉手一瞬間，諸般生意好，那有筍掙線?！盵3]16據《永沙筍幫簿冊》記錄，貢川筍幫先后在上海、江蘇的蘇州、常州、無錫、浙江嘉興、福州興建了堂皇富麗的永沙筍幫公所[3]22。這些會館公所是沙縣永安商人在省內外貨物集散地和圖謀商務之所，出去的是筍干、土紙、香菇等土特產，進來的是京果什貨、棉布百貨。
商幫、行會的出現，是商人競爭下的產物。貢川筍商集團的興起，是明清時期永安地區商品經濟高度發展的標志。他們積極調節商界行業糾紛，維護地方商民權益，熱心地方公益事業，為貢川乃至三明山區商品經濟的發展起了積極的作用。
二、閩學三賢與閩學精神的傳播
閩學是指以朱熹為首包括其門人在內的南宋朱子學派的思想。閩學集理學之大成，建立了龐大、完整嚴密的理學思想體系，其影響超越福建播及全國而成為顯學。在閩學這一學派中，最著名的是楊時、羅從彥、李侗、朱熹，史稱“閩學四賢”，三明就有楊時、羅從彥、朱熹三位大儒。
楊時（1053—1135年），南劍西鏞州龍池團（屬今將樂縣古鏞鎮龍池社區）人，是北宋著名理學家?！俺涕T立雪”講的就是楊時好學精神和尊師重道的故事，同時又最早把二程理學傳入福建，開創理學的“道南系”。楊時之后，有羅從彥、李侗、朱熹相繼承傳。至朱熹時，發展為與“濂學”、“洛學”、“關學”并稱的“閩學”。因此，楊時被尊為“閩學鼻祖”。
羅從彥（1072—1135年），《沙縣志》載“字仲素，先世自豫章避地南劍，因家劍浦（即今南平市），后徙沙縣”。1112年師從楊時于龜山，學成后筑室山中，倡道東南，往求學者眾。朱熹對羅從彥評價甚高，認為“龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行，任重詣極，如仲素一人而已”[4]12745。黃宗羲認為羅從彥是楊時學生中“最無氣焰，而傳道卒賴之”[5]1271。
朱熹（1130—1200年），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。朱熹一生中除了不到三年時間在浙江、江西、湖南做官外，其余近七十年時間都在福建各地活動，其中絕大部分是在閩西從事講學和著述活動?！袄^往圣將微之緒，啟前賢未發之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業之大，又孰有加于此者。”[6]521朱熹作為宋代理學的集大成者，以他淵博的學識，綜合各家學說，完成了對客觀唯心主義體系的建構，形成為閩學，他也因此成為宋代學術上造詣最深、影響最大的理學家。 由先秦孔子開創的儒家思想到隋唐時期發展式微，閩學是儒學復興的產物。福建學者以儒學為主干吸取釋、道之學等諸種傳統思想，結合現實社會的需要而發展起來，并由地域性學派上升為國家的主體思想[7]196。閩學家以言教人、以身教人，這是閩學所獨具的特色。朱熹的道德學問之所以受到后人的尊崇，是因為其思想學說滲透到社會生活的方方面面。他通過編著《小學集注》、《論語訓蒙口義》、《童蒙須知》等通俗讀物，把《大學》中的“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”加以具體化，把儒學的倫理道德等思想貫穿到人們的日常行為規范中去，從而構建一套周密的社會秩序[8]87，展現出閩學豐富多彩的文化內容和實用價值。
楊時、羅從彥、朱熹閩學三大儒的閩學精神在三明的傳播是廣泛而深刻的，一方面更加鞏固了宗法制度和宗族觀念，另一方面由此衍生的秩序、誠信、守信、無欺、不變等基本理念漸漸成為筍商的經營信條，而筍幫靈魂更是閩學精神在商業文化中的具體運用。
三、筍幫靈魂是閩學精神的完美詮釋
文化一詞涵蘊面很廣，涉及到政治、經濟、宗教、社會、文化、生活等方方面面?！掇o?！穼ξ幕慕缍ㄊ牵骸拔幕且环N歷史現象，每一個社會都有與其相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟反映，又給予巨大影響和作用于一定社會的政治和經濟。”[9]1731理學精神在三明經幾百年積淀，對當地商業文化的形成、豐富和發展起了重要作用，并成為三明商業文化的思想內核。筍幫靈魂是閩學精神的完美詮釋、外化延伸，并對三明社會經濟和文化的發展起到重大的作用。
?。ㄒ唬┏缥纳袑W，尊師重教
從秦漢到隋唐時期，中原漢人不斷南遷，入閩后繼續傳承了漢族傳統文化的精華，至閩學時進一步加以發展，使之形成重道義、好學問、重教育等特點。因為崇文重教，三明地域人才輩出，三明境內歷史上中進士總人數達720名。貢川僅在宋代時前后登進士的達10人，故有“先有貢川，后有永安”之說。由于崇文重教，當時貢川書院林立，文化繁榮。在貢川先后建有櫚書院、道南書院、云龍書院、紋山書院等，藏書十萬冊。
據永安貢川《陳氏族譜 》記載，唐開元二十九年（741年）棄官的陳雍輾轉吳越從吳興入閩抵達沙縣貢川的固發沖定居，帶領家族開發荒蠻之地，開支散葉。陳氏先祖遺訓，要子孫“敦厚友而振家聲”、“存善德而保子孫”，陳氏子孫恪守“讀書使人長進，教育可以興家”的家訓。延至宋代陳氏子孫人才輩出，僅在兩宋就為朝廷輸送了12名進士，受賜“大儒里”牌坊，留下“半壁宮花春宴罷，滿床牙笏早朝歸”的美譽。受陳氏宗族影響，相繼有嚴姓、邢姓、姜姓、羅姓、聶姓等百余姓宗族從中原遷入貢川，其中20余姓在貢川建有宗祠[10]2。貢川歷史上曾出過2名探花、16名進士、13名舉人、24名貢生、3名理學家，宋朝新科探花陳、明代琴譜大師楊表正就是其中的杰出代表。進士巷里一幅古老的對聯“超績贊巖蔭探花里，慧香爐頂鎮進士街”，充分體現了貢川讀書風氣之濃、文化底蘊之厚[11]79。發展貢川筍業經濟與建立筍幫公棧的楊宮與嚴然即是理學的后人，他們雖都棄儒經商，但他們所受的理學教育，對于他們的經營作風、道德規范及價值觀念，都產生深刻的影響。
?。ǘ┱\實守信，正直公平
楊時曾說過：“所謂理財者，非盡籠天下之利而有之也;取之有道，用之有節，各當于義之謂也。取之不以其道，用之不以其節，而不當于義，則非理矣。”[12]139朱熹在《大學》注解說：“誠，實也;意者，心之所發也?！盵13]4所以，朱熹強調“正心誠意”，“吾平生所學，惟此四字?！盵14]12757隨著閩學精神的廣泛傳播，仁、義、禮、智、信等理念逐步滲透到基層社會中，具體化為大量的鄉規民約、家法家訓、經營理念等。
筍幫公棧的成立和昌繁得益于筍幫的靈魂，筍幫公棧的“正直無私”牌匾、公平石、幫規就是筍幫靈魂的具體體現。筍幫公棧大廳地面正中鑲有一塊丹霞石板，稱之為公平石。公平石長約三尺，寬兩尺，是專門用來標明筍干買賣行情，明碼實價之用。公平石，是筍業公平交易的一個象征、一個物證，一個縮影。信譽，是筍幫的生命，更是筍幫的靈魂。公平石完美詮釋了“貨真價實、童叟無欺”的義利觀。
“公平交易，誠實守信”的信條還潛移默化地影響著當地鄉民，成為他們教育子女的“鄉規民約”及為人處世的“道德經”。從筍幫公棧的公平石可以看出，隨著閩學的廣泛傳播，閩學精神逐步形成了一種社會意識，筍商不可避免地受此熏染和陶冶。閩學精神轉接到商人價值觀中，形成了商人的信念與原則，并在經商過程中以這些原則和信念來規范和處理事情。
（三）寬厚包容，讓利于民
筍幫公棧的大廳正上方原本還有一塊牌匾，上題“近悅 遠來”，“有朋自遠方來，不亦悅乎”，“交以道接以禮，近者悅遠者來”。筍幫的興盛推動了貢川集市貿易的繁榮，“舳艫千里，風濤駕空”，商旅往來一派繁忙。通過商販頻繁的活動，把本地的經濟、文化和外地緊密聯系在一起，體現了包容四方開闊大度的友善精神。
筍幫公棧不僅是貢川筍商會址，也是筍幫信士向往的圣地。筍幫堂內至今保存完好的楹聯，有清乾隆到光緒年間魯、豫、皖、蘇、杭等地信士贈送的木制楹聯，內容有“踏顯湄洲澤覃兩省，瀾安海國靈效百川”、“德并高明配天有象，功宏利澤靖海無波”等。這些楹聯表明，信仰道教的筍幫信士，他們為了水道平安而崇拜海神“天上圣母”。“天上圣母”也稱為“媽祖海神”，被漁民視為航海保護神，在民間被尊為媽祖、娘媽。貢川筍商信仰媽祖，一是當時的商貿運輸以水路為主，供奉“水神”以保水運平安;二是明清時期，在貢川具有較大商業影響的興化商幫信仰媽祖海神，因此，每年3月23日媽祖誕辰日筍幫公業人員都要舉行隆重的儀式，虔誠拜祭媽祖。據貢川當地人相傳，金華殿天后宮原廟甚小，自筍幫成立后，尤其是筍幫堂屋興建后，來自魯、豫、皖、蘇、滬等各地筍商云集貢堡洽談閩筍貿易，并前往金華殿天后宮上香、祈禱、許愿，希望海神保佑船運平安，故金華殿的香火十分興旺，廟宇由小變大越建越豪華，成為永安聞名的一座殿宇[3]24。這些楹聯與廟宇說明三明雖地處閩西北山區，沒有直接和海洋接觸，但是也受到了海洋文化潛移默化的影響，體現了海洋文化的氣息。 在人與人、人與社會的關系上，孔子倡導“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，說明要以人為本、和氣生財?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，強調商人的社會責任感，強調一種樂善好施的精神。到了閩學，朱熹及閩學其他學者把儒學的這些思想推向一個更精微廣大的境地[8]87，對筍商的經營理念產生更加深刻的影響。
最早的筍幫幫規主要有六條：“一、入股自愿，不分貴賤。二、有利同享，風險共承。三、股金多少，由人自便。四、按股分紅，一年兌現。五、以德經營，不損同仁。六、信譽第一，同守共監?！遍_創了入股聚資、風險共擔、誠信包容、集體經營閩筍干的先河。筍幫成立后，由于經營有方，獲得了可觀的經濟效益。但是他們并不急于將贏利分紅，而是出臺措施，讓利于民。如貢川的雙峰、洋峰等高山村莊，因山高水冷、溫低土薄，不適合糧食生產;筍幫采取“以糧養筍法”，在貢川主產糧區設立筍幫谷莊，儲存稻谷，以低于市場的價格，供應給高山村筍農，解決了吃糧難題。筍幫還無息借貸給貧困筍農，讓他們發展毛竹產業，借款從筍農來年的筍干收入中抵扣。這些措施既解決了筍農的吃飯問題，也為筍業的發展提供的更豐富的原料[15]78。
?。ㄋ模┦赝嘀?、愛國恤民
“報效祖國、回報家鄉”是中華民族的優秀傳統。閩學先賢楊時一生愛國恤民、情系桑梓、樂于奉獻的故事在三明代代相傳，在這種環境熏陶和成長起來的筍商，也多能守望相助、家國為念、熱心公益事業。
據貢川《永沙筍幫書冊》載，“乾隆盛世以來，筍幫有‘慈善會’、‘助學會’等社會公益機構，凡考上監生貢生以上者，筍幫獎勵學金50大洋，凡在貢川轄區內的無主尸體其安葬費均由筍幫負責。”筍幫還修筑了通往龍嶺、雙峰、洋豐、張荊等村的石頭路，每相隔五里修一涼亭，供往來行人坐歇避雨[15]79。
在筍幫公棧的門廳上方，懸掛著一塊清乾隆年間題寫的“正直無私”四個大字。這體現了筍商們不僅追求經濟利益，更是進一步秉承以義為先的經營理念?！罢睙o私”始終是筍幫人不變的宗旨，甚至在國家危亡時刻不惜舍利取義，近代中國第一架飛機制造者李寶和閩筍填海就是這種精神的傳承。
民國初年，永安從事筍干生意最有名者當屬貢川人李翔富、李寶鏞父子。李翔富三子寶勤奮好學，獲政府選送日本留學，入早稻田大學深造，研制飛機。1910年，李寶與同為永安人的同學劉佐成合作試制飛機成功，這是中國在國內制成的第一架飛機，但因發動機損壞在試飛時墜落。為制造飛機，寶俊向父兄設在上海的筍干行籌款，籌款不足，李氏父兄又向沙縣人章慶侯的筍干行借款。李氏籌借巨款無法償還，上海李氏筍干行不得不倒閉。寶俊因奔走南京、上海，積勞成疾，于1912年10月6日逝世，年僅25歲。不久，李氏變賣家產還債，各地筍干行先后關閉，李氏商行宣告結束。李氏父兄全力培養中國航空先驅李寶，傾其家產支持李寶制造飛機的事跡永留史冊[3]34-35。
抗戰時期，為阻止日軍輪船進入福州碼頭，有人建議閩筍填海。筍幫公棧老板陳長興于1937年秋在馬尾入?？?，毅然投下了30船近30萬斤的閩筍，打破了日軍挾其?？諆瀯蒈妭湟钥臻g換時間，達到了阻止日軍前進及建設長期抗戰力量之目的[3]36-37?！昂駶善局徐`爽式憑永賴佑民護國，湛恩周海內慈航普濟何難破浪乘風”——一副楹聯即已道出筍幫商人同仇敵愾的民族氣概、正直無私的家國情懷。
不同的傳統文化賦予商業文化不同的人文特點，它是商業文化價值觀形成的土壤和基因。在漫長的歷史長河中，閩學先人以開拓創新的精神創建了閩學這一傳統儒學的集大成思想。正是在閩學和福建傳統各地域文化的熏陶和培育下，筍幫在商業活動中形成自己的文化特色。歲月沉浮，曾名震一方的貢川筍幫商會早已隱退歷史舞臺，但筍幫靈魂、閩學精神則一直激勵著后來者，成為構建和諧社會的重要資源，成為提升人們道德風尚的堅實基石。
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Abstract：Bamboo shoot Bank Stack is the earliest site of bamboo shoot trade association found in China so far，it is not only the largest wholesale market of bamboo shoot in southeast provinces of China during the Ming and Qing dynasties.It is also a gang organization of non-governmental bamboo shoots in Shaxi River Basin.The great success of Fujian academic collection，its influence surpasses Fujian broadcast and the whole country to become the conspicuous study.Gongchuan bamboo shoot merchant is an outstanding representative of Sanming merchant group.The prosperity of bamboo shoot gang stack benefits from the soul of bamboo shoot gang，which is an important part of Sanming commercial culture， and it is the concrete interpretation of Fujian learning spirit in commercial culture.And become a generation of businessmen’s beliefs and principles.
Key words：bamboo shoots help the soul;Fujian study spirit;perfect interpretation
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