“屈家嶺·中國農谷”旅游音樂資源開發與利用研究
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摘 要：旅游音樂資源的開發對于提高旅游活動的文化內涵、實現較高層次的文化旅游有重要作用。開發屈家嶺·中國農谷旅游音樂資源的重點在于挖掘和整理民間音樂資源，加強旅游音樂產品的創新和包裝，以市場需求為導向，提高游客和從業人員的音樂文化素養，同時加強對旅游音樂資源的保護與發展。本文立足于“中國農谷”的大背景下，挖掘當地民間音樂風格特色，開發利用當地文化與音樂的結合，為以屈家嶺為核心的“中國農谷”文化旅游服務，實現旅游和音樂的雙贏，并在文化的傳承和保護方面貢獻一分力量。
關鍵詞：屈家嶺·中國農谷;屈家嶺文化;旅游音樂資源
中圖分類號：F592.7;J607 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2019）05-0096-04
在“文化旅游”的背景下，民間音樂資源的合理開發利用，不僅可以體現旅游的文化內涵、豐富旅游產品、增強游客的感官及心靈體驗、提高旅游目的地的知名度，又可以傳承當地民間音樂，對非物質文化遺產的保護也有著極為重要的意義，從而實現旅游和音樂產業的共同發展。旅游音樂是音樂文化與旅游經濟相結合的產物，它不僅反映了文化的歷史傳統和人文訴求，也傳達了一代又一代的傳承思想。
一、“屈家嶺·中國農谷”發展現狀
中共湖北省委鄂發【2012】5號文件《中共湖北省委 湖北省人民政府關于支持荊門市加快創建“中國農谷”的意見》明確指出：“‘中國農谷’以屈家嶺管理區為核心區，以荊門市全域為主體功能區，并逐步向周邊地區輻射。建設‘中國農谷’既是荊門市實現跨越崛起的現實選擇，又是我省構建戰略支點的重要支撐，是我省深入貫徹落實科學發展觀，推動科學發展、跨越式發展的重要平臺和戰略抓手?！?
從2010年湖北荊門屈家嶺現代農業示范區“屈家嶺·中國農谷”總體規劃通過國家農業部審批以來，“中國農谷”經歷了一個不斷豐富、不斷升華、不斷完善的過程，現在已經上升為湖北省的重大戰略。在這樣一個發展迅速的背景下，旅游音樂資源的開發與利用這一課題在“屈家嶺·中國農谷”的建設中將起著推波助瀾的作用，對開發文化旅游資源、提升“中國農谷”旅游品牌，具有理論上的指導意義和實際開發應用價值。
荊門屈家嶺是五千年前神農氏祖先留給湖北人民的厚禮，“屈家嶺文化遺址”是中國農耕文化的發祥地之一，距今已有5000多年歷史。2009年華中科技大學張培剛、張建華教授等提出了“屈家嶺·中國農谷”的概念，省委、省政府高度重視“中國農谷”建設，要求按照“全省樣板、全國一流”的標準，以“農”為魂、以“農”為形、以“農”為神，打造集農業產業化、農業科技、農業文化、農業旅游于一體的“中國農谷”響亮品牌。
近年來，荊門市在湖北省委省政府打造“中國農谷”的大戰略中，將優勢的現代農業資源轉化為農業旅游品牌，農谷旅游目的地建設雛形已備，成為湖北鄉村旅游的一塊金字招牌。荊門市旅游局開展了諸多相關項目，如：中國農谷·世界農業之窗項目、“在那桃花盛開的地方”項目、太子山生態旅游重點景區開發項目等。
二、“屈家嶺·中國農谷”旅游音樂資源開發與利用的精髓
屈家嶺乃荊楚腹地，位于漢水之東、大洪山南麓。勤勞勇敢且富有創新精神的屈家嶺先民，創造了獨特的“屈家嶺文化”，為荊楚文化的發展譜寫了歷史篇章。屈家嶺文化，因最早發現于省直屬五三農場屈家嶺隊而得名。距今約5300—4600年，因其不同于我國新石器時代的“仰韶文化”和“龍山文化”，被定名為“屈家嶺文化”?！扒規X文化”具有豐富的文化內涵和重要的科學研究價值，曾在世界上引起轟動。
文化內涵是“屈家嶺·中國農谷”旅游音樂資源開發與利用的精髓。其中有著非凡意義的生產工具（精美石器）和史詩般的生活用具（彩陶）在“屈家嶺文化”中占有首要且炫目的地位。
（一）打磨精致的石器文化
屈家嶺文化的生產工具主要是石器。舊石器時代人類謀生手段主要靠采集和漁獵，新石器時代出現了原始的農業、畜牧業和手工業。石器種類繁多、功能多樣，而且打磨精致。如今生活在屈家嶺遺址上的人們，在平時的生產勞動中，經常會撿到些石器類的東西。當你看到這些石器時，你會被它們打磨精致的工藝所震撼，為古人的智慧與技藝而贊嘆不已。
（二）初步發達的農耕文化
聚落是伴隨著農業經濟的出現和人類定居生活開始而出現的。由遷徙不定到形成相對穩定的聚落，是農耕文明發展的基本模式。江漢區域屬于我國傳統的水稻種植區，出土的同時期的石器和陶器也說明屈家嶺文化的原始農業已經初步發達起來了。
（三）生機勃發的漁獵文化
原始的采集和狩獵應該比當地的原始農業歷史更悠久，在相當長的時間里，原始農業與原始漁獵采集必定有一個逐步替換的過程。屈家嶺遺址中出現的大量田螺、蚌殼等可以看出漁獵經濟對當時人們的生活具有不可缺少的作用。弓箭的發明與使用，標志著當時狩獵技術的發展新高度。
（四）古樸秀美的陶器文化
陶器的發明是人類文明的重要進程，是人類利用自然、改造自然、按照自己的意志創造出的嶄新的生活用具，具有重要的歷史意義。屈家嶺文化的制陶業在自有文化的基礎上。繼承了其他文化，如大溪文化的工藝技術，在手工業中占有重要的地位。陶器以灰色為主，黑色次之，再次是紅色。其中彩繪黑陶成為屈家嶺陶器工藝中的佼佼者，名揚海內外。
（五）豐富多彩的紡織文化
紡織技術的出現是史前經濟發展和進步的標志之一。從屈家嶺彩陶紡輪出土的數量、形式和花紋的豐富多彩說明紡織手工業已發展到一定的階段，從一定程度上反映了當時人們對紡織手工業的重視。
（六）逐漸豐富的精神文化
聚落形成后，屈家嶺的先民們精神文化生活也逐漸豐富起來。一是原始的宗教活動。在屈家嶺文化遺址中發現許多遺跡和遺物，據專家分析，是與原始宗教活動有關的，用來祭祀的物品和場所。二是裝飾文化。裝飾是人類精神文化的重要表現形式之一，屈家嶺遺址中發現的裝飾品數量不多，形式簡單，但由此可見，當時的人們已經開始熱愛和探索裝飾藝術，并有一定的成就。三是彩繪藝術。屈家嶺文化的彩繪發展迅速，人們在不同的器物上嘗試不同的色彩、圖案和紋理，繪畫藝術也隨之豐富多彩起來。 三、“屈家嶺·中國農谷”旅游音樂資源開發與利用的技術手段
當地民間音樂的風格特色和藝術形式是“屈家嶺·中國農谷”旅游音樂資源開發和利用的技術手段。屈家嶺地處京山、天門、鐘祥三縣市之間，受到周圍的自然環境和荊楚文化的熏陶感染，逐漸形成了自己獨特的風格和地方特色。從屈家嶺文化遺址出土的約公元前3000—2600年的陶響器和陶鈴等原始樂器上看，我們似乎可以看到當時楚地先民“擊石附石，百獸率舞”的情景。遺址中出土的大量樂舞傭，更是說明民間樂舞在當時就很盛行，經過數千年的積累，為后來本地區荊楚歌樂舞的發展奠定了深厚的基礎。
（一）屈家嶺民間音樂的風格特色
湖北地處長江中游，是南來北往、東通西達的中心地帶。荊門，位于鄂西山地與江漢平原的過渡地帶，湖北省中部腹地，東連武漢，西接三峽，北通豫陜，南臨湘粵。屈家嶺地處鄂中南，因其河南移民的到來與融于，其民間音樂自然受地理條件影響而形成自己的特色。既有南方字少腔多的詞曲結合，又有北方字多腔少的旋律特征;既有南方委婉華麗的曲調，又有北方奔放跳躍的旋律;既有南方的五聲調式，又有北方的七聲音階;既有南方板起板落、平和舒暢的頂板結構，又有北方眼起板落、起俏多姿的漏板腔式……
屈家嶺的民歌音調是豐富多彩的。三音民歌中“5 1. 2.”“1 3 5”“6 1. 3.”“5 6 1.”這四種比較突出。如小調《十繡》《楊樹開花葉又青》以及一些放牛山歌都是以“1 3 5”為基調的旋律，小調是以“6 1. 3.”為基調的旋律。其他以“5 6 1.”為基調的旋律那就更多了。除此之外，還有這些作為交替調式、混合調式和轉調的民歌旋律。
在屈家嶺民歌中，五聲調式最多，級進居多。其中徵調式大約占了半數以上，宮調式約占三分之一，羽、商調式次之，角調式最少。單曲體為數最多，形成了大量風格各異的獨立民歌;聯曲體相對較少，大型作品如成套的號子、薅草鑼鼓、喪歌、婚事歌等，都屬于聯曲體。屈家嶺平原遼闊，語言中聲調間的反差較大，旋律起伏跌宕，常有大跳?！?. 1 2 1 5 -”“5 2 1 5.”“5 2 2. 2. 5 -” “5 1. 5 2”“1. 5 5 2 5 -”等的旋律進行很有個性?！? 1. 2.”是較普遍的主干音。
（二）屈家嶺民間音樂的藝術形式
民間音樂是指由勞動人民集體創作的、真實地反映了他們的勞動與生活、生動地表達了他們的情感和愿望的音樂作品。這類作品往往與廣大百姓生活的環境密切相關。民間音樂作品具有創作過程的集體性、傳播方式的口頭性、藝術風格的地域性、音樂曲調的變易性等特點，而且這些作品都是在文化的積淀中產生的，帶著時代的印記。
屈家嶺音樂藝術形式多樣，廣泛流傳于民間。大致可分為：民歌、說唱、戲曲、器樂、民俗等。
1.民歌
民歌是民間音樂的主要形式之一。屈家嶺流傳的民歌主要有勞動號子、田歌和小調。小調《十繡》《楊樹開花葉又青》《張家姐姐在繡花》反映了勞動人民的日常生活，流傳甚廣的民歌《小女婿》以詼諧寫實的方式反映了中國婦女在封建婚姻制度下痛苦的呻吟和憤怒的吶喊。此外，以革命斗爭為題材的民歌數量最多，帶著時代的印記，如《媽媽要我去放羊》等，反映和歌頌了人民的革命斗爭。
2.說唱
說唱是一種以敘說和一定音調地唱相結合為主要表現手段進行敘事的表演。在屈家嶺民間流行的主要是以幾句基本唱腔骨架進行各種變化來說唱，民間有稱“說鼓子”。一般都與民俗活動緊密相關，婚喪嫁娶及民間集會時比較多見，有一定的曲調，旋律起伏不是太大，用方言演唱。說詞都是民間藝人的即興創編，內容也都是與生活相關的，非常押韻，多數是吉祥話，帶有祝福的意思，敘述的故事情節往往具有趣味性。
3.戲曲
屈家嶺戲曲音樂有兩個來源：一是本地民歌的演化，形成二黃腔、花鼓戲、采茶戲。二是外地傳入聲腔的地方化，如西皮腔、高腔、越調、梁山調等。屈家嶺外來移民中多是來自河南和周邊地區，因此音樂藝術形式也受到河南和江漢平原音樂風格的影響，屈家嶺所在地區——荊門，原屬于荊州地區，在這一區域荊州花鼓戲的影響力最廣，成為家喻戶曉的藝術形式。
4.器樂
屈家嶺民間器樂曲的產生主要有四大來源：一是傳統器樂曲，以純器樂形式產生和發展的民間樂曲，包括傳統鑼鼓樂和民間吹打樂。還有一部分有才能的民間藝術家創作的器樂曲。二是由本地民歌演化的器樂曲，這類曲子很多，就是將民歌只奏不唱。如《雙撇筍》《掐菜薹》之類。三是由說唱音樂演化的器樂曲，如《四平調》《放風箏》等。四是戲曲音樂的器樂化，如《將軍令》等。
5.民俗
民間的生活、勞動、年節、祭祀、婚喪嫁娶等無一不興歌舞鼓樂。因為民俗的需要產生的藝術形式特別多樣，如：哭嫁歌、坐喪鼓、采蓮船、踩高蹺等，都配有相關的極具地域特色的音樂。
綜上所述，屈家嶺具有豐富的民間音樂文化，在時代的變遷中不斷煥發著活力和光彩。其民間音樂有三大特點：第一是原真性、質樸性。第二是時代性。第三是多樣性的融合。民間的各種往來，既傳播了本地區民間音樂，又吸取了相鄰地區民間音樂的特色，大大促進了本地民間音樂的發展。
四、“屈家嶺·中國農谷”旅游音樂資源開發與利用的措施
文化是經濟發展的底蘊和基礎，也是經濟發展的重要組成部分。音樂作為一種時間的藝術，成為歷史發展演繹的活化石。通過文化內涵與旅游音樂的結合、開發與利用，將文化資源優勢轉化為加速荊門發展的文化資本和經濟優勢，將屈家嶺文化與當地民間音樂相結合，傳揚歷史文化同時傳承非物質文化遺產，打造出荊門文化旅游品牌，為本區域經濟和社會發展服務。
（一）建立民間音樂博物館。
博物館是音樂資源得以保存和繼承的理想場所，也是旅游資源的核心吸引區域。博物館中可以以當地民間音樂的歷史發展為脈絡，展示具有當地特色的民間樂器、民間創作的曲譜、民間音樂表演的音頻、視頻等，還可以利用當地陶藝技術制作陶笛、塤等小樂器，用竹、木材料制作笛子、笙、二胡等民族樂器作為旅游商品，安排民間藝人演奏相關樂器并現場教學。同時，在博物館里可以設置一些與當地民間音樂有關的旅游紀念品，如當地民間音樂CD、DVD、音樂卡片或民俗表演人物造型的音樂盒。在博物館中，游客可以足不出戶了解當地的民間音樂。市級、省級非物質文化遺產都能在這里得到最好的展示窗口和展示方式。 （二）創作屈家嶺的音樂作品
邀請有經驗的音樂人到屈家嶺采風，在吸取當地民間音樂精華的基礎上，與屈家嶺文化相結合，創作出具有地方特色的大、小型各類作品，為旅游的各個環節服務。
（三）開展民俗文化節
在地方現有民俗活動的基礎上增設一些旅游民俗文化節，如廟會等，每年定期作為例行節日盛大舉行。在民俗文化節中邀請民間藝人來表演民俗活動，傳承我國優秀非物質文化遺產的同時，給游人帶來豐富的中華文化的精彩體驗。另外盡可能地增加一些可參與項目，讓游客與表演者進行互動，使音樂與文化結合在一起，更深刻地傳揚開來。
（四）設置區域特色節
根據屈家嶺的區域特色，設置地方文化節。春季萬畝桃園開花時節可設置桃花節;夏季可設置逐鹿節，游人可以到鹿園與梅花鹿嬉戲、拍照;秋季可設置陶文化節，游人可以在陶藝工坊在工匠的指導下制作各種陶藝作品。不同的特色節，配置不同的音樂風格，音樂作為一種背景，有著更直觀的審美作用，地方音樂特色和文化融合形成一股直擊人心的力量直接作用于游人的心靈深處。
（五）設計排演大型專題演出
大型專題演出影響力巨大。比如桃花節，可以以萬畝桃園為實景舞臺來設計，以桃花的傳說，屈家嶺的農耕文化、漁獵文化、陶文化等為節目內涵，多種藝術形式交融，立足于當地文化，對民間音樂的表現形式可以有諸多創新，融入桃花、梅花鹿、黑陶等地方特色元素，文化與音樂、科技與音樂相結合，聲與形的展示將帶給觀眾深刻難忘的記憶，且流連忘返。
五、結語
“微雨從東來，好風與之俱?！卑l展鄂西生態文化旅游圈是省委提出的重要發展戰略，也是實現荊門加快崛起的重要契機。文化是重要的生產力要素，是一個地區綜合實力的有機組成部分。由此形成的文化品牌是可以開發利用，促進社會經濟發展的?！扒規X·中國農谷”旅游音樂資源開發與利用將立足于本地區文化內涵，以當地民間音樂的風格特色和藝術形式為技術手段，文化與音樂相融合，提升“屈家嶺·中國農谷”生態旅游的品牌形象，實現音樂與旅游產業的雙贏。
注 釋：
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（責任編輯 賽罕其其格）
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