道可道 非常道

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　　在全國攝影業界，人所共知的王達軍先生，是著名的風光攝影家。從他的風光攝影作品來看，他所追求的，概括起來，是他所發現的極致之時的極致之地的極致之光，純粹的自然之美。這個方面，代表作不少。如《喜馬拉雅之光》《大地系列》等，業界人士耳熟能詳。
　　然而，如果把王達軍先生僅僅定位為風光攝影家，顯然縮小了他的業績，他用大量精力所投身的，是拍攝中國西部的人文地理。特別是1990年他與王建軍、袁學軍“西部五萬里”的壯舉，開拓了中國西部地理畫卷的攝影行動，具有地理探索發現的特殊意義，從而使他們三人成為推動中國西部風光攝影的先行者和探索者。
　　王達軍面對自然拍攝出的作品，無疑具有地理攝影的學術內涵，其中很多作品又具有極致的自然之美。正因為如此，他面向自然的攝影之道具有了內在的矛盾性：當人們把他的作品單純看作唯美的形式之時，人們也許忽略了他的內容之重;當人們把他的作品單純看作地理地貌的紀錄的時候，又似乎沒有領悟讓他激動的自然和心靈碰撞中的風與光。于是，他于矛盾中一次次經歷人們對他的偏執閱讀。而有一次達軍告訴我，他非常贊同我所寫的文章——把攝影作品的價值分成說明性與詩性。我那時還沒有完全了解他的內心感受，以為只是他的一種理性認同。現在看來，說明性與詩性的矛盾，正是他攝影之道中的內在沖突，是他縈繞于心的一個藝術情結，也正是針對他攝影之道的恰當解釋。
　　然而，我依然把王達軍的攝影定位在風光與地理上，直到看了他所拍攝的《中國石窟雕塑全集》中的西南石窟部分（先后出版共5卷），才知道他歷時4年半（1993.3-1997.10）所拍攝的石窟雕塑在他一生攝影之中的重要位置和份量。他的拍攝有學者伴隨指導，甚至有我們中國藝術研究院著名的美學家王朝聞先生一同前往。這是一種學術意義上的探求和發掘，也是對攝影說明性提出很高要求的一次實際行動。從這幾本石窟畫冊里，我看到了學術的光輝和敬業精神，也再次體悟了影像中說明性與詩性的關系。
　　西南石窟雕塑拍攝工程之外，王達軍還與專家學者一起，做了另外兩項工程——藏地寺廟和羌族服飾，為此他跑過200多座藏地寺廟和所有的羌族居住地區。兩個項目的影像與文獻都作為文化工程正式出版。
　　王達軍以攝影方式尋道、問道，歷時15年。從2003年拍攝三臺縣郪江古鎮的城隍廟會，到遍訪四川、重慶兩地近百個道觀，最后在青城山、鶴鳴山等二十余地的反復專心拍攝，由學術探索到攝影藝術表現，王達軍經歷了一個艱苦探索的過程?！皢柕馈迸c“問法”相互促進，最后形成了現在道法合一的“道·道”影像作品。
　　依筆者觀察，攝影界拍佛者眾，且流于光影和形式構成者多;拍道家者寡，以影像方式試圖表達道教本身境界、內涵者更少。王達軍敢于挑戰這個難題，屬于巴蜀之地犟人之為，這種精神，難能可貴。
　　筆者雖然十分喜愛閱讀老子和莊子的經典著作，對“道”有一定認知和體會，但對道教缺少研究，不敢放言縱論。單從王達軍的影像方法來看，他的作品在努力表達一種“象外之象”和“道”的意蘊境界。這些作品也確實呈現出了這種境界，如攝于石角鎮白云觀、青城山上清宮、洛水鎮川主廟等道觀的作品，都達到了或清靜或動態中“大道”專一精純的境界，有強烈的吸引力，把讀者帶入這種境界中。他利用多次曝光把太極圖與道祖形象融為一體，令人耳目一新;他把道家一百多種手訣拍攝下來并輯于一體，形成了一個獨特的視覺表達系列;他運用室內外閃光燈使影調有更大的調控范圍，形象動靜結合，造成虛實相間的效果。
　　在影像編輯中，道人、道儀（道的儀式）、道存（民間存在狀態）三個部分，從人和活動狀態的關系中，思考道教的發展與變化歷史，以藝臻道又回到了學術探索的大方向上?？梢哉f，這是學術與藝術相互映現的一個范例。
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