王陽明“誠意”“致知”的思想內涵
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摘 要：王陽明特別重視對《大學》中“誠意”和“致知”的闡釋。“誠意”與“致知”都與心體以及精神境界相關，這正是王陽明經典解釋圓融通達的特點，也是陽明心學與朱子理學重要區別所在。通過分析王陽明對《大學》中“誠意”和“致知”的解釋，并與朱子相關思想進行比較，以呈現陽明心學的特色。
關鍵詞：誠意;良知;大學;陽明心學
中圖分類號：B248.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2019）05-0054-02
王陽明“誠意”“致知”的思想，往往從解釋《大學》文本而展開。陽明對“誠意”“致知”不同于朱子學的理解，也集中反映了心學與理學之區別。朱子學的特點是，把《大學》的文本以及相關的概念，都一一地落實，并且使之條理化。因而，朱子所解釋的《大學》是建立一個龐博的知識體系，進而提出他的理學思想。王陽明則與之不同，陽明以他良知之學，去融會貫通《大學》的文本及其概念，是以一種詮釋的精神來解釋《大學》。因此，陽明用以貫徹解釋《大學》的思想就值得我們深入分析。從《傳習錄》相關記載、《大學古本序》以及晚期的《大學問》中都可以窺測些許端倪，而其中最重要的思想都集中在對“誠意”和“致知”的解釋，應當可以說，我們通過分析陽明的這兩個概念的思想內涵，可以略觀陽明解釋《大學》的思想旨趣。
一、《大學》古本以“誠意”為主
朱子對《大學》的基本看法是必分經與傳兩個部分，所傳本必有錯簡和闕文[1]。因此，朱子對漢唐以來《大學》所傳本進行了改造。改造的基本依據就是嚴格按照經傳的一一對應關系。朱子的改造工作主要有兩個方面：一是補“格物致知傳”[1]。二是重新調整文本結構。其中值得注意的是把“誠意”的部分后移。王陽明則遵循《大學》古本原貌，朱子的這些工作在陽明看來是毫無必要的，陽明認為經過朱子改造的《大學》文本，反而失去了圣人的意思。《傳習錄》中記載了學生對王陽明這樣的說法有疑問，認為朱子改造的文本把誠意放在格物致知之后，與首章的次第更加契合。①陽明回答：
“大學工夫即是明明德，明明德只是個誠意，誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即為善去惡，無非是誠意的事。如新本先去窮格事物之理。即茫茫蕩蕩，都無著落處。須用添個敬字，方才牽扯得向身心上來。然終是沒根原。若須用添個敬字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補出？正謂以誠意為主，即不須添敬字。所以舉出個誠意來說。正是學問的大頭腦處。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之繆。大抵中庸工夫只是誠身。誠身之極便是至誠。大學工夫只是誠意。誠意之極便是至善。工夫總是一般。今說這里補個敬字，那里補個誠字，未免畫蛇添足?！?
這個回答包含了兩個思想：一是王陽明解釋《大學》是以“誠意”為主，以“誠意”來統領并融會貫通之。二是朱子的思想是把對心的修養工夫和格物窮理的工夫分成了兩個，在陽明看來，這種“支離”的弊病是需要批判的。王陽明以“誠意”為主來解釋《大學》文本，闡發他心學的思想是貫徹到底的。陽明在《大學古本序》中言“大學之要，誠意而已矣。”[2]與這里所言大學工夫在“明明德”，“明明德”就是“誠意”是一致的。在陽明看來，《大學》的根本要旨就是修養到人心本體的“誠意”。這個“誠意”也就是他所說的“良知”?！爸怪辽啤本褪窍騼惹笮牡谋倔w，“誠意”就是良知的呈現。陽明的整個思想傾向是把《大學》的修養工夫，都歸結到從“心”上來解釋。陽明要強調“誠意”的主導性，探究事物之理必須要有個統領，先要有個“頭腦”，有個宗旨，才不至于茫然無著落處。因此，陽明在這段話中是要批評朱子把“格物致知”放在“誠意”之前，然后再添上個“敬”字來講對心的修養，才能把對知識的探求和對心的修養聯系起來。在陽明統一性詮釋的立場看來，朱子這種做法自然是“畫蛇添足”了。
二、“誠意”與“致知”
“誠意”受到王陽明的格外重視，這里有必要進一步分析陽明“誠意”的基本含義。關于“誠意”，王陽明主要從兩個方面來闡釋：一是心之本體的“誠意”即是“良知”，即是道德理性的作用。二是“誠意”的根本工夫就是“致良知”。對于第一點，《大學古本序》中的“本體之知”指出了本體之誠意即是能判斷是非善惡的良知。在四句教里“知善知惡是良知”，“良知”在這里指的就是能夠判斷是非善惡的道德理性。陽明認為，這種道德理性是心固有的功能。心要能夠呈現“良知”的作用，關鍵在于沒有私意的遮蔽。也就是說，心在沒有私意遮蔽的情況下，即誠意的狀態下，自然能夠呈現“良知”道德理性的作用。也是從這個意義上說，心的“誠意”即“良知”。
《傳習錄》：“如一念發在好善上，便實實落落去好善;一念發在惡惡上，便實實落落去惡惡。意之所發，既無不誠，則其本體如何有不正的？故欲正其心在誠意。工夫到誠意，始有著落處。然誠意之本，又在于致知也?！盵2]
這段話把“正心”“誠意”“致知”三者的關系交代得比較清楚。在陽明看來，三者其實是一以貫之的，是同一個過程的不同描述而已。“誠意”就是能夠著實地去好善惡惡，這個好善惡惡的心體當然是正的，而這一切的根本工夫就在于“致知”。這里的“致知”即陽明所解釋的致良知。陽明反對把“致知”從擴充外部的知識上來解釋，而歸之于從心上解釋?！爸轮北ＷC了“誠意”的好善惡惡。因為在陽明這里“誠意”往往解釋為“一念之所發”，即不含私意的，真實無妄的意念。但如何保證這個意念所發必然是好善惡惡而不是反之呢？在陽明看來，這個背后的保證就是良知。良知是絕對的道德理性，能夠保證意念之所發必然是好善惡惡的。因此，陽明講到“誠意”必然會涉及“良知”，或者說“誠意”本身就隱含了“良知”，“誠意”的工夫就在于“致良知”。
三、《大學問》“一體之仁”與“致良知”
陽明思想體系成熟之后，特別在晚年對于致良知的思想越來越重視，并以之融會貫通其他思想。陳來在《有無止境》中認為，陽明早期解釋《大學》以“誠意”為主，而后來以“致知”為宗旨的傾向越來越明顯，并建立了其哲學體系[3]。陽明的“致知”就是“致良知”，這在陽明理論中誠然具有核心的地位，這是毋庸置疑的。而更重要的是在“致良知”基礎之上的，陽明以融會貫通的，無所不包的精神境界來詮釋整個《大學》主旨，為我們展示了心學活潑潑的天地情懷。事實上，陽明晚年的“良知”經過不斷擴展，甚至成了一切精神活動的代名詞，以展現其廣大的精神境界。其中，《大學問》作為陽明晚年的思想代表，值得深入分析。 《傳習錄》中記載的幾條語錄，往往從“誠意”來解釋“明明德”，并且以“誠意”為主，貫通修身、正心、格物致知。然而，《大學問》的開篇解釋“明明德”則言“大人者，以天地萬物為一體者也?！盵2]這里，王陽明以大人與萬物同體來開篇，首先確立了一個很強的精神氣場，有如孟子“萬物皆備于我”的氣勢。其中值得注意的是，陽明指出大人與萬物同體的依據是“其心之仁本若是”，這就明確從心之本體上來討論問題了。陽明把儒家“仁”的思想進行了擴充發揮，既延伸到宇宙天地萬物的層面，又回歸到人心之本體上來分析。宇宙間的天地萬物與我都是息息相關的，都是活潑潑的，具有生意的。陽明認為人的天賦本性是一片澄明不受遮蔽的，所以稱作“明德”。陽明以“良知”解釋“明德”，與以“誠意”來解釋稍有不同。以“誠意”來解釋“明德”盡管也可以說包含了“良知”的意味，但主要是針對朱子學把求知和涵養的工夫分成兩個而言的。因此，需要立一個“主意”，一個頭腦來統領修養的工夫?！洞髮W問》直接以“一體之仁”，以“良知”來解釋“明德”，更有單刀直入地闡發最根本的思想主旨的意味。
陽明從心上的“一體之仁”和“良知”來解釋“明德”，對朱子學向外格物窮理的修習途徑多有批評。
《大學問》：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，生意支離決裂，錯雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣?！盵2]
這段話從心體“至善”來批評朱子治學“支離”的弊病?！爸辽啤本褪羌词埂懊鞯轮倔w”，即“良知”，因此陽明在這里實際上指的是從心本體的良知上下工夫。陽明認為朱子學在具體的外在的事物上去求索道理，會導致茫然而無所收束，缺少頭腦，沒有目的。所以，陽明把“致知”解釋為“致良知”。朱子是通過學理積累而最終達到心體透徹的境界。陽明則認為，應當直截了當地從心體下手，一切從心體，從“良知”上用功，能夠充分呈現“良知”的作用，自然能夠好善惡惡，自然能夠去求索知識，自然能夠應對萬事萬物的變化。也正是因為兩者途徑之不同，對《大學》中具體條目的解釋風格也大相徑庭。朱子的解釋，嚴格按照經與傳一一對應，逐條分析，步步為營。而陽明的解釋，全部熔為一爐，而這個大爐子就是“一體之仁”和“致良知”。而在陽明看來，既然《大學》要講具體的修養工夫，自然需要分析從不同的方面，不同的角度去討論，而實際上只是“一物”，所謂“一物”指的就是虛靈不昧的心之本體。
總而言之，王陽明解釋《大學》早期以“誠意”為主，《傳習錄》中的記載大都表現了這樣的思想傾向。陽明晚期的《大學問》則特別重視“一體之仁”和“致良知”，體現了陽明廣博而圓融的精神境界。盡管不同階段，不同的文本給我們呈現陽明解釋《大學》的思想稍有不同，各有偏重，但是總體來說，“誠意”和“良知”都可以從心之本體上理解，因此兩者在陽明這里也是融會貫通的。陽明心學的特色，在解釋《大學》“誠意”與“致知”中體現得淋漓盡致。從《大學》本身來說，漢唐所傳的古本，確實有些難以理解的地方，推斷文本錯簡或是闕文的存在應當是比較合理的，在這個方面，前人也做了不少的工作，因此朱子也基于這個理解，結合自己的思想取向，對《大學》做了改造。而在陽明看來，《大學》古本并無須做這些改造性的工作。因為，在陽明這里，他是以一種詮釋的精神來解釋《大學》文本的。陽明解釋《大學》一以貫之的原則就是“誠意”和“致良知”，文本中文字上的問題，或是次序條理上的問題，在陽明這里自然都可以迎刃而解了。
參考文獻：
[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：4，6.
[2]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011：270，135，1066，1068.
[3]陳來.有無之境[M].北京：人民出版社，1991：125.
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