安徽六安花石嘴出土宋代銅鏡淺識
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摘 要：通過解析六安花石嘴夫妻合葬墓出土銅鏡的相關信息，確定該墓年代為南宋時期，提出神仙頭部加圓光的龜鶴齊壽或鶴鹿同春鏡可能是宋徽宗崇奉長生大帝的產物，該鏡主要鑄造于政和七年至北宋滅亡的一段時期?；ㄊ炷信怪黝^部分別隨葬道教題材的銅鏡，可能是宋代道教信仰在本地墓葬的表現。
關鍵詞：銅鏡;南宋;道教
安徽六安花石嘴夫妻合葬墓發掘于1981年，清理簡報刊載在《考古》雜志1986年第10期，出土器物現收藏于皖西博物館?；ㄊ靸赡钩鐾两?、銀、銅、角、漆、木等各類文物數十件，簡報依據銀器紋飾的特點，推定墓葬年代為宋末元初。而重新梳理的銅鏡信息顯示，墓葬年代應適當提前。
花石嘴兩墓出土有M1∶742、M2∶720及M2∶721共3件銅鏡。其中M2∶720出土時放置于2號墓中一件多層刻花銀奩的上層，是女性墓主妝具的組成部分，為日用器;另外兩件具體出土位置不詳，因兩墓“隨葬品皆陳置在一端”[1]，推測它們可能被分別安放在男女墓主的頭部，或是厭勝明器。三件銅鏡背面紋飾和銘文均不甚清晰，但仍各自保留了部分可辨的特征。
1 八出菱花形鏡（M2∶720）
八出菱花形鏡（M2∶720），直徑19.3厘米，緣厚0.3厘米，重475克。小拱形實心紐，素緣。近緣處一長方形凸線框內有兩列陽文楷書“□州真石三十□□□子”（圖1、圖2）。銅鏡銘文采用宋代商號銘文的慣用格式，雖然產地文字模糊，但可以看到鑄坊名號屬于石家。宋代，湖州、饒州、成都、建康等許多地區都出產帶有商號銘文的青銅鏡，“石家”是湖州最具規模的私家鑄鏡商號，其產品為現今存世量最多且發現范圍最廣的商號銘文鏡。
“湖州石家鏡的始鑄年代為北宋早期，至北宋中晚期已大為流行，進入南宋后開始衰退，于南宋晚期退出人們的視線?！盵2]盡管湖州石家鏡的鑄行時間幾乎縱跨兩宋時期，但目前考古資料中所見的該類銅鏡則多集中于北宋晚期到南宋中期，其中又以南宋時期的居多。而在湖州鏡的諸多形制類型中，八出菱花形鏡的主要流行時間在北宋晚期至南宋中期。南宋晚期，湖州鏡的形制有所減少，八出菱花形鏡不再承繼生產[3]。依照上述判斷，花石嘴M2∶720銅鏡的形制與銘文的流行期都在南宋中期之前，其鑄造年代亦當在此時段。
M2∶720銅鏡鏡身完好，鏡面呈水銀亮光，似為一層銀色涂層。涂層局部大量的細小氣泡依然完好，顯示其未經過較長時間或較多次數的摩擦。無論M2∶720銅鏡是否真正作為實用器被使用過，其埋葬時間距離鑄造時間都應該是十分接近的，故而花石嘴2號墓的年代下限在南宋中期。
2 圓形有柄鏡（M2∶721）
2號墓出土的M2∶721為圓形有柄鏡，直徑12.3厘米，柄長10.4厘米，重405克。鏡身為圓形，扁平長條形柄，柄尾圓弧狀，窄素緣。鏡背以輕微凸起的細密線條勾勒出圖案，可惜近半圖案模糊，只依稀可辨一位端坐著的仙人，頭頂束發，腦后有圓形光圈，著寬大長袍，身邊有大片修竹，一側立有侍者，圖案外圍的兩周弦紋間飾以卷云紋（圖2、圖3）。
仙人、侍者、修竹都是宋代神仙故事鏡的基本素材，多與松、鹿、鶴、龜等組合，營造出道家宣揚的修道、登仙、長生、長壽的意境。這一主題的宋代銅鏡紋飾構圖多樣，圖案中各元素的造型也不盡相同，但其中仙人的道家裝束與儀態卻是極為鮮明的?！敖鸫朔N題材銅鏡也有很多，是對宋的延續，但仙人頭上已沒有頭光，道教的裝束被削弱，多數采用現實生活中的普通人的形象，故事的內容表達非常的直觀……顯示了神仙題材逐漸世俗化的一面?！盵4]頗具宗教色彩的神仙故事被用作裝飾題材，本身就是道教世俗化的一部分，這種世俗化伴隨著道教誕生、發展的全過程，不是突然出現的，也不會局限于一時一地。從漢代的神獸鏡到唐代的王子喬吹笙引鳳鏡，再到宋代的仙人渡海鏡、仙人降龍鏡，道教傳說中約定俗成的各類仙人，在中國古代銅鏡中的形象普遍具有凡人的外在特征，仙的特質則更多是通過畫面故事或環境、道具來傳達，極少見其有標志性的符號。反倒是頭上帶有圓光的仙人顯得較為特殊，而且僅見于宋代神仙龜鶴齊壽鏡或神仙鶴鹿同春鏡，或許是特定時間和特定事件的產物。
唐代道教取法佛教，開始在諸天神頭部加添圓光，之后歷代延用，但直到宋代，道教神像作品中加添圓光的做法仍不普遍。即便如北宋初期《八十七神仙卷》及其南宋摹本《朝元仙杖圖》[5]這樣嚴肅的宗教繪畫作品，也只是在三方天帝的頭上繪有圓光，而簇擁在帝君前后的其他男女神仙并沒有加光環?？梢哉f，這一時期道教神仙腦后的圓光代表著尊崇的地位，有象征法力的作用，但更主要的是彰顯身份。銅鏡背面的仙人圖案基本都取自民間最為流行的傳說故事，是道教世界觀世俗化的反映。作為道教中心內容的神仙思想，其核心是認為凡人通過修煉可以長生不死、羽化升仙，所謂的法力、地位都不是其表達的要點，自然無需特別提示。但在北宋政和后期，林靈素的“神霄理論”將宋徽宗吹噓為天帝之子長生大帝君，并通過長期的講經活動使這一觀點廣泛傳播，逐漸為廣大民眾所接受。政和七年（1117）二月，宋徽宗下詔天下各州、縣、軍、監興建供奉長生大帝君的神霄玉清宮，四月，下詔稱道君皇帝[6]。所謂長生大帝君，《宋史·林靈素傳》有：“天有九霄，而神霄為最高，其治日府，神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也?！蹦蠘O長生大帝主南方，在道教典籍里執掌人間壽福之事。政和七年（1117）以后的長生大帝，不僅擁有神界的至尊地位，更擁有著人間的無上名望，而真實的后者更是依靠國家力量不斷強化虛幻的前者。在這樣的環境下，寓意長生、長壽的圖案突出一下主神的地位也就不足為奇了。
隨著宋徽宗退位及北狩，盛極一時的神霄玉清宮逐漸凋敝，需要突顯長生大帝尊崇地位的現實需求也不復存在，相關神仙主題自然又回歸到世俗化的主流。雖然元代以后道教神仙圖像中圓光的使用已十分平常，其作用也由強調地位演化為標志神性的符號，但其主要出現在宗教場所，對其他相關作品的影響則極為有限。金代銅鏡中仙人形象的變化其實是該題材表述方式的回歸，鑒于“在南宋和金對峙時，一些宋代鏡子流入金國，被檢驗刻記，所以宋金有些銅鏡是一樣的”[7]，類似特征應該同樣見于南宋時期的銅鏡。 神仙頭部加圓光的龜鶴齊壽或鶴鹿同春鏡可能集中鑄造于政和七年（1117）至北宋滅亡的一段時期內，使用時間則可后延至南宋。以此推斷，花石嘴墓2號墓的年代上限在北宋政和末年，而該墓出土年號錢中最晚的為政和通寶，二者是相適應的?？紤]到器物可能的流傳時間，墓葬年代上限為南宋早期的可能性更大。
3 圓形銘文鏡（M2∶742）
1號墓出土的M1∶742為圓形鏡，直徑20.7厘米，緣厚0.3厘米，重865克。圓紐，紐外是排成方形的云篆，云篆以紐孔延伸線為界分為左右兩部分，分別由連續的直、曲線條構成不同的樣式，線條中間均有斷點，但無法判斷是銹蝕所致的局部損毀，還是自然的字間分隔，四周布列著似星象圖且數量不等的凸圓點。云篆外圍一周篆書銘文，共22字，未識。銘文外一周卷草紋飾于凸起的平面，素緣（圖5、圖6）。
云篆“或形似篆書，或神似狂草，其中或雜以云氣，或間以星圖”[8]，因筆畫繁復，屈曲詭異，大多不知所云。作為道家獨有的符箓類型之一，云篆一般篆刻書寫在道教法器和文書上，功用不外乎是追求長生與成仙，祈愿風調雨順、安置鬼物、役使生靈等。1979年，江西貴溪縣龍虎山附近的沙洲內發現的一面宋代道教銅鏡，不僅鑄有符箓、北斗、二十八宿和山水雷電圖案，還有極具道教色彩的反映我國古代喪禮的銘文，被考證為道教超度亡人所用[9]。M1∶742銅鏡是否為道教法器，目前尚無法證實，但其隨葬于墓中，確有可能是為了安助死者亡靈。
4 結語
依照花石嘴2號墓出土銅鏡的信息分析，花石嘴夫妻合葬墓的年代或在南宋早中期。
宋代崇道之風盛行，道教的影響已深入社會生活的許多方面。道教在各地宋墓中表現不一，“南方地區宋墓中體現的道教因素較為濃厚，除較為封閉的峽江地區和烏江—紅水河區，其他地區道教因素對墓葬都有不同程度的影響”[10]。六安地處江淮，本地宋墓兼受南方與中原文化的影響，但未見有買地券、墓室石刻、鎮墓鐵牛等道教葬俗的相關報道?；ㄊ炷信怪黝^部隨葬的銅鏡形制、紋飾各異，但題材均與道教相關，可能是南方與中原地區的道教傳播到本地后，浸染本地葬俗的結果?！?
參考文獻
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