孔子教學之道與當代教師的教學成長
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經聯合國教科文組織認定，孔子被尊為“世界十大文化名人”。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，會后發表共同宣言：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧?！笨鬃拥乃枷肱c學說得到舉世公認，這是中華民族的驕傲。作為一名當代基層教師，當仁不讓的，首先是借鑒孔子的教學思想與智慧，以期促成自身的教學成長。
一、教學旨歸
孔子的核心思想是仁。何謂仁，通俗地說，就是借助“人性向善之力”，導之以正道，再不斷修煉，以趨向或達成完善人格的歷程。行仁、成仁，往往是立體動態的過程，因此，教育實踐過程中需要不斷引導。
仁者愛人?？鬃铀f的愛人，絕不是毫無原則地愛?？鬃訍墼鞣置?，以直報怨，以德報德，其良苦用心的背后是明示弟子是非分明，善惡分立，追求人格的日臻完善。孔子的立場向來鮮明，不包藏其錯，不包容其大誤。這也恰恰是對他人（弟子）負責，對其生命負責，對其完整人生負責的鮮明態度。
孔子教育思想以“立人”為旨歸?！凹河⒍⑷耍河_而達人”（《論語·雍也》），孔子一生學而不厭，一方面是通過不懈努力，孜孜以求，達成自身成仁的完善人格追求；另一方面，特別重要的是通過“己立”而“立人”，孔子一生的誨人不倦，實際上即是“立人”（立他人）“達人”（達他人）之途。
二、教學原則方法
孔子的經典教育原則不勝枚舉。下面試舉其要者，加以剖析。
（一）因材施教
當今現實中，因材，是因“英才”施教，所謂的“培尖”，是沖清華北大；“培優”，是沖名牌大學；培“重點”，是對有重點潛力的施教，美其名曰“補偏補差”。而真正的學偏與學差，倒少人問津，甚至無人問津。照一些“精明”的教育管理者看來，這些學生實在扶不上臺，投入即使巨大，也會很少產出，甚至無產出，在強調高效的年代，干嘛要無效投入呢？這樣的思想早已違背了教育公平及正義，與孔子倡導的“因材施教”原則相去甚遠。教育之道，本就該關注全體，分別對待，具體指引策略各異，以便人人奮發上進，各有所成。
1.教師所得宜深厚
“溫故知新，可以為師也?！笨鬃釉O教，當在三十而立之后?！叭诵?，必有我師?！奔词苟ⅲ蓭?，也從不停止向學，“入太廟每事問”“為之不厭”，是孔子最自信的品質所在。如果說孔子也有自負的一面，那便是自許學習能力強。孔子不斷學習，切磋琢磨，直至成為學生心目中高山仰止的人物，“仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后”（《論語·子罕》），簡直如神龍見首不見尾一般，深不可測，高不可測。要知道，這話可是顏淵所親言，顏淵乃德行科第一高材生，其品行不容置疑，（后代將其尊為“復圣”）。退一步講，如果說顏回畢竟是孔子弟子，那么衛國邊關守將者的評論，可能從某一方面說，更值參鑒。儀封人見孔子后，出來對孔子弟子說，“二三子何患于喪乎，天下之無道也久，天將以夫子為木鐸”（《論語·八佾》），天命孔子作為木鐸，來宣化眾人，救世苦難。什么樣的人才能擔當宣揚天下正道的大導師呢，孔子啊，可見孔子的德行學問已臻至境。教給學生一碗水，自己可能要有一桶水，孔子卻是有天下一缸水。而作為當代教師，要想因材施教，前提是你要有施教積淀的資本，你自身在業務上要探求有得，且所得既深且厚，德行上也要日臻完善，甚至止于至善。
2.教學須了解學生特質
子貢問君子，子曰“先行其言，而后從之”（《論語·為政》）。子貢是孔門十哲之一，言語科高材但可能有言出不逮之不足?？鬃俞槍ζ洳蛔?，巧加引導，在說出之前要先做，實踐達成，再將你達成的說出來，非常有針對性。有針對性，效果才可能達成最佳。對同一問題，針對不同的人，孔子也有不同答案?！墩撜Z·先進》記：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進之；由兼人，故退之。”因材施教，因不同的材，施不同的教，給冷人適當地吃熱藥，給熱人適當地吃一些冷藥；粗者細之，細者粗之；虛者實之，實者虛之……如此般，孔子因人而異的答案，體現了孔子的教育智慧，因人不同的指導，也促成了各人的自我反省及完善。
孔子開平民教育之先河，一生開壇設教，孔門十哲外，更有諸多優秀人才培養。其三千弟子，七十二賢人，即是明證。我們一生從教，又有現代化教學手段，先進教學設備，如回首一生教育業績，我們培養出的德才兼備的一國棟梁之才有幾人，某一領域的權威大腕有幾人，退一步說，即使一省一市的棟梁，一地的科技文化藝術人才，又培養出幾人？
?。ǘ﹩l誘導
某著名特級教師，給外國教育考察團上公開課，他提的問題，學生都會。外國專家因此質疑，“學生都答得很好，看起來學生們都會了，為什么還要上這堂課”？這就是我們所謂的優質課“精品”，這就是我們啟發誘導的“成果”展示課。還有的小學教師為了公開課的效果，讓小朋友會的舉右手，不會的舉左手，這樣上課一提問，齊刷刷地舉手，發言積極性很高，叫起來回答的準確率百分百，因為她只叫舉右手的。這就是我們對“啟發”教育的理解和運用。而孔子的啟發式教育有如下特點：
1.憤悱原則。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z·述而》）所謂憤，是“心求通而未能通”，悱，是“口欲言而未言”，如果不在這樣的憤悱狀態則不必啟發，換句話說，啟發了也沒有效果，啟了也不可能不發，或者說是拔苗助長。而前述北京專家課堂提出的問題，是根本不需要啟發的問題，學生自求即能解答，學生能自求解答，則無需課堂再耗時，否則導致學生思維能力的平庸化；那位小學教師的啟發只能是自欺欺人。
2.生活化情景化?？鬃咏逃龢O少脫離生活實際憑空談玄。我們以《論語·衛靈公篇》“及階”章為例：
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！? 盲樂師師冕來會見孔子，孔子和他走到臺階之前，孔子（告訴他）說：（這是）“臺階?！弊叩阶裕鬃泳停ǜ嬖V他）說：（這是）“坐席?！钡鹊剿腥硕甲靡院?，孔子就（告訴他）說：“這里有某人在，這里（還）有某人在?！痹跇穾煄熋岢鋈ヒ院?，子張又問老師孔子：“這就是和（盲）樂師（師冕）說的方式嗎？”孔子說：“對，這原本就是幫助（盲）樂師（師冕）的方式啊。”你看，什么是仁者愛人，孔子一個概念都沒說，但他用言傳身教詮釋了什么叫仁者愛人，什么是人與人相處之道。這就是生活化的啟發教學！“及階”章極其生動地再現了2500多年前孔子與其弟子生活化的教學場景?！罢Z文的外延與生活的外延相等”，孔子和弟子的教學內容和方式，一個是現代化的教育觀念，一個是春秋末年“骨灰”級的教學案例，竟然完美地無縫對接！
顏回曾盛贊孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》）作為教師，我們有責任引導學生進入積極的思考狀態，使他們在學習中，自始至終感到汲取文化知識，就像追趕什么唯恐追趕不上那樣，即使追上了，又怕會丟掉什么，所謂“學如不及，猶恐失之”（《論語·泰伯》）。我們的啟發，最終是讓學生舉一反三，自能發動，自主探究，自力尋求，自得成果；取得成效后，又自我啟動，自主推進，自在調節，走向深入，以期促成正向積極循環，達成欲罷不能的效果。
?。ㄈ┧紝W并重
孔子曾經告誡弟子：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā墩撜Z·衛靈公》）“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）意思是不學習怎么去行動，不思考怎么能有收獲，意在叮嚀弟子要思學并重。
當下的教學在促學、導學上，可謂窮盡各種手法，但在導思上，做得還很不夠。我們首先在思想上要充分認識并高度重視，其次在教學上要留空白，讓學生有思其所以然的空間和時間。《論語·季氏》篇有言，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”依照此九思，今天，我們也應在專業學習，品行修煉，實踐能力方面多思：課思精，業思勤，品思進，德思修，言思踐，行思速，閱思廣，讀思驗。宏茲九思，方可日新，日日新，德才兼備，文質兼美，然后達成一又紅又專的當代君子風范。
三、師生關系
孔子及其門人的師生關系歷來令人羨慕。筆者將孔門教學場域中的師生關系概括為十六字箴言：平等互動，真情傾注，亦師亦友，教學相長。
子路、曾晳、冉有、公西華侍側，孔子說今天咱們來聊聊志向的話題，你們平素總說沒人了解你們，如果真有人了解你們，你們會怎樣呢，當然，也不要因為我比你們稍大，就不敢說，盡管說出來，大家討論討論。經老師設置這樣一個平等暢懷的情境，子路、冉有、公西華紛紛發言。子路的志向顯得足夠宏大，“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”；冉有的志向，說得留有余地，“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”；公西華的志向，則謙遜有加，“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”正如孔子的評價“唯求則非邦也與？”“唯赤則非邦也與？”，三位弟子講的志向相同，說法各異，顯示了各人不同的性情差異及個性特色，這是孔子弟子各有所成的一個例證。但他們的發言大都是同質同向的，產生不了思維的碰撞，觀點的交鋒，少了許多機趣?？鬃右娫鴷懯冀K在彈琴，知道他必有不同想法，點明讓他發言，但曾晳仍然謙推說自己志向與他們不同?？鬃右木褪瞧降冉涣鳎髯詴硲?，相互激發，便進一步鼓動他說出來“盍各言爾志”，這樣才有深得孔子稱許的曾點的高論新鮮出爐：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！睆目鬃印拔崤c點也”的深長喟嘆中，可見孔子是多么向往這樣一個禮樂祥和、萬民和樂的社會局面。這可能是孔子憧憬無數遍的理想場景，但這是曾晳的個性表達，如此生動，如此美妙，怎么不令人心旌搖曳，激人贊賞！那句脫口而出的“吾與點也”與其說是贊嘆曾晳的觀點，不如說是孔子心聲的宣示：“高山流水遇知音啊”“啟予者點也！”
于此一志向為題的教學場域中，各自言志是情趣，思想碰撞是理趣，適時引導是智趣，可謂情、理、智趣兼得；各人暢懷，心照不宣，是友；巧加點撥，高標引路，如師。真正亦師亦友，教學相長！
方今師生關系緊張者多，相得益彰者少。如此現狀越發令人頻頻回首，回首二千五百多年前那沂水春風般的教學場景，那如沐春風的談話方式，那春風十里的教育氛圍，那春風化雨般的教育效果。
四、教學追求
孔子進則用世，退則修身；進則實現理想，退則保全理想。孔子的理想是，通過恢復周禮，達成“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）的大同社會局面。理想，始終是不變的追求與堅守。如何能保證理想的追求與堅守呢，周游列國，是其外化的嘗試；學與教，才是其理想堅守真正的動力源泉。孔子一生始終不曾懈怠的，就是學與教！
現在的一線教師，受社會功利的影響，有幾人能始終保持教育初心，又有幾人還能保持個性張揚？我們不可能苛求每個教師，都要具有遠大的夢想，但起碼，要謹記教育的宗旨是立人。這樣，才能不唯分是從，不唯數字量化是尊，才能從教育的本質出發，真正將教育的真義堅持到底，真正對每一個個體負責，對每一個學生的健全成長及長遠發展負責。
好學不厭，誨人不倦?？鬃拥恼d人不倦，是建立在其好學不厭基礎上?！帮埵枋筹嬎鷸V而枕之，樂亦在其中?！保ā墩撜Z·述而》）“汝奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，曾不知老之將至。”（《論語·述而》）到底什么樂，樂趣如此深長？為學之樂，進德之樂！“十室之邑，必有忠信如我也，不如丘之好學也。”（《論語·公治長》）孔子對自身的好學，絕對地自信?？梢哉f，沒有好學不厭，就不可能有誨人不倦，或者說，盡管可以有誨人不倦的良苦用心，但是可能失卻了誨人不倦的教育能力。盡管世間有很多尸位素餐的人，但孔子絕不是其中之一，孔子也不允許自己有哪怕一丁點的不勝任，這與他的人格追求、道德素養相抵觸。也正因此，孔子的好學不厭，保證了他誨人不倦的可能與質量，而他的誨人不倦，也內在地解決了其好學不厭的動力與方向需求。
今天，我們教學上有很多困惑，很大一部分是緣于學習不夠，或者說學習不力，甚至于學習力不夠。現在這個時代，信息大爆炸，知識更新很快，科技發展日新月異，教學設備教學技術也更新很快，課程開發與研究水平，課標理念也在更新換代，教學者主動更新自己的知能儲備，可能也未必能及時趕上時代的步伐，完全符合現代教學的需求，更不必說，那些只是固守自己一畝三分貧瘠之地的“捍衛者”了。
學無止境，教亦無窮時，教與學相長相進。我們要多學習領悟孔子的教育之道，保持教育初心，方可于教育實踐中不斷成長。【本文系浙江省浙派名師名校長培養工程“十三五”第二輪專項重點課題“論語研讀與教師精神成長關系的探究”（課題編號：zpmsmxz2017-9）的階段研究成果之一】
責任編輯 龍建剛
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