高語第三冊古詩文譯注商榷
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作者: 陸宗成
文言文譯注的原則是信、達、雅。筆者在執教、教研時發現，現行人教版高語第三冊文言文的某些譯注有悖以上原則，或多或少地存在著“信而不達”、“達而未雅”、“雅而未信”等問題。現不揣淺陋，擇幾例試析之。
1.及既上，蒼山負雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）
“蒼山負雪，明燭天南”，課本譯注：“青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。負，背。燭，照。”此譯注中將“明”處理為“光”，不對。查《古漢語詞典》（商務印書館）和《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社），“明”均無“光”義項。“明”的本義是“明亮，光明”，“東方明矣，朝既昌矣”（《詩經?齊風?雞鳴》）“日月有明，容光必照焉”（《孟子?盡心上》）中的“明”用的就是本義?！懊鳡T天南”中的“明”用的正是本義，“明燭”是倒裝，還原即為“燭明”，意即“照亮”。所以，“蒼山負雪，明燭天南”宜譯注為：“青山上覆蓋著白雪，（雪光）照亮了南面的天空。負，背。明，明亮，亮。燭，照?！?
2.是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈謚美顯。（張溥《五人墓碑記》）
“贈謚美顯”，課本譯注：“指崇禎皇帝贈周順昌為太常卿，謚為忠介。美顯，美好而光榮。”此譯注中將“美顯”處理為“美好而光榮”，不妥。其實，“贈謚美顯”是“合敘”，要分開來理解，而且次序上又有錯綜，分開來說，就是“贈顯謚美”。《廣雅?釋言》：“贈，稱也。”王念孫《廣雅疏證》：“‘贈’之為言‘稱’也。”對死者追封爵位也叫“贈”，崇禎皇帝曾經贈周順昌為太常卿，謚為“忠介”。所以，“贈謚美顯”宜譯注為：“封贈顯耀，謚號美好。美，美好。顯，顯耀。崇禎皇帝曾經贈周順昌為太常卿，謚為忠介?！?
3.借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。（歸有光《項脊軒志》）
“偃仰嘯歌”，課本譯注：“偃仰，俯仰，這里指安居，休息，形容生活悠然自得。嘯歌，長嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發出長而清越的聲音?！贝俗g注欠妥。前面講“借書滿架”，后面講生活上“悠然自得”、“豪放自若”，意思明顯脫節?？疾椤百妊鰢[歌”后面的句子，不難發現，“萬籟有聲”是“冥然兀坐”所聞，而“小鳥時來啄食，人至不去”是“庭階寂寂”所致，那么，“偃仰嘯歌”定是“借書滿架”而生?！百妊觥?、“嘯歌”緊承“借書滿架”，當狀讀書之體態以及讀書之聲音。古人讀書，有搖頭吟誦（歌詠）之習。所以，“偃仰嘯歌”宜譯注為：“偃仰，俯仰，這里指搖頭。嘯歌，長嘯或吟唱，這里指歌詠?！?
4.盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉?。W陽修《伶官傳序》）
“雖曰天命，豈非人事哉”，課本譯注：“雖然說是天命，難道不是由于人事嗎？古人常把王朝的盛衰歸之于天命，歐陽修沒有否定這種傳統說法，但重視人事（主要指政治上的得失）的作用。”此譯注中將“人事”等同于現代漢語的人事，不對。在現代漢語中，“人事”是一個名詞。而在古漢語中，“人事”是兩個詞，“人”是名詞，“事”是動詞，就是“做，為”。 “人事”，不妨譯成“人為”。所以，“雖曰天命，豈非人事哉”宜譯注為：“雖然說是天命，難道不是人為嗎？事，做，為。古人常把王朝的盛衰歸之于天命，歐陽修沒有否定這種傳統說法，但重視人為的作用。”
5.古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥＃ㄌK洵《六國論》）
“此言得之”，課本譯注：“這話對了。得，適宜、得當。之，指上面說的道理。”此譯注將“得”處理為“適宜、得當”，不對。如果將“得”釋為“適宜，得當”的話，那么“得”就是形容詞，不可帶賓語“之”。既然將“之”釋為“指上面說的道理”，那么“得”就應該是動詞，否則不合語法。其實，從語境看，“得”就是“得到”，可以翻譯為“說中”、“說出”等。所以，“此言得之”宜譯注為：“這話說出了上面說的道理。得，得到，說出。之，指上面說的道理。”
6.向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。（蘇洵《六國論》）
“當”，課本譯注：“通‘倘’，如果。”此譯注斷章取義，不對。如果單獨看“當與秦相較，或未易量”這兩個分句，將“當”釋為“如果”，說得過去，但如果聯系整個句子來看，卻不對。這段引文整個是一個條件復句，“向使”領起條件分句，直到“良將猶在”，“則”引起推導結果分句，直到“或未易量”。在結果分句中，“勝負之數，存亡之理”是主語部分，“當與秦相較，或未易量”是謂語部分。因此，“當”是“應當”之義，“相較”是“相當”、“差不多”的意思。所以，“當與秦相較，或未易量”，宜譯注為：“應當跟秦國差不多，也許難以估計誰勝誰敗誰存誰亡。當，應當。相較，相當，差不多?！?
7.或曰：六國互喪，率賂秦耶？（蘇洵《六國論》）
“互喪”，課本譯注：“彼此（都）滅亡。互，交互，由此及彼、由彼及此?！贝俗g注將“互”釋為“交互，由此及彼、由彼及此”，不妥。六國滅亡是有次序的，并沒有混雜在一起“交互”滅亡。“互”在古代有兩義：一指交錯、交替；一指掛肉的架子。《周禮?地官?牛人》：“凡祭祀共其牛牲之互?！编嵭ⅲ骸盎ィ話烊庖??！币蚱淠苓B接兩個事物，所以其引申為“一個承接一個”之義?！盎ハ唷睆娬{的是共時層面的交互性，而“承接”強調的是歷時層面的延續性。引文“互”字正用“承接”義，非“交互”義。所以，“互喪”宜譯注為：“相繼滅亡。互，承接、相繼?！?
8.攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。（屈原《離騷》）
此句課本譯注為：“攝提那年正當孟陬啊，就在庚寅那天我降生。攝提，星名，指寅年。孟陬，指正月。庚寅，指庚寅日。屈原誕生于寅年正月庚寅日。降，降生。”此譯注將“攝提”釋為“星名，指寅年”，不準確。這里使用的是太歲紀年法。古人根據歲星（木星）在天體中運行的規律來紀年，木星大體是十二年繞天一周，由于它是由西向東運行，與十二辰的方向、順序正好相反，故古人又設想出一個假歲星叫做太歲，讓它與真歲星背道而馳，這樣就和十二辰的方向、順序一致，這種用來紀年的方法就叫“太歲紀年法”。古人又取了“攝提格”、“單閼”、“執徐”等十二個太歲年名作為“太歲在寅（卯、辰）”等十二個年份的名稱，屈原即誕生于“太歲在寅”年。所以，“攝提”宜譯注為：“即攝提格，太歲年名，相當于寅年?！?
9.漸黃昏，清角吹寒，都在空城。（姜夔《揚州慢》）
“清角吹寒”，課本譯注：“凄清的戍角在寒氣中吹著。當時揚州有宋兵戍守?！贝俗g注欠佳，未能很好地揭示詞句的真意?！端卧~選》將此句注為：“凄清的號角吹來了寒意。”這樣理解要精確得多。號角本身并無感情可言，吹出來的聲音無所謂寒暖。但是，處在金兵壓城、宋軍常常聞風潰逃、城市隨時被包圍和攻陷的情況下，人民的生命財產毫無保障，處在這樣境遇下的人們，聽到戍卒的號角，只能感到膽戰心寒。所以“吹來了寒意”，恰到好處地描繪了當時揚州的蕭條、冷落和詞人的悲涼心情。（《唐宋詞鑒賞辭典》上海辭書出版社1988年版1748頁）對此句的分析也可為佐證：“‘清角吹寒’四字，‘寒’字下得很妙，寒意本來是天氣給人的觸覺感受，但作者不言天寒，而說‘吹寒’，把角聲的凄清與天氣聯系在一起，把產生寒的自然方面的原因抽去，突出人為的感情色彩，似乎是號角聲把寒意散布在這座空城里?！?
10.杜郎俊賞，算而今重到須驚。（姜夔《揚州慢》）
“杜郎俊賞”，課本譯注：“杜牧善于游賞。俊賞，卓越的鑒賞力?！贝俗g注將“俊賞”處理為“卓越的鑒賞力”，不妥。“俊賞”，即“俊賞者”，名詞性詞組作謂語?！翱 保墩f文解字》：“材過千人也。”“俊賞”，最會欣賞。如鐘嶸《詩品序》：“近彭城劉士章，俊賞之士?！薄翱≠p者”，即“最會欣賞的人”。所以，“杜郎俊賞”宜譯注為：“杜牧是最會賞景的人。俊賞，既‘俊賞者’。”
11.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）
“封狼居胥”，課本譯注：“漢朝霍去病追擊匈奴至狼居胥山（在現在內蒙古自治區西北部），封山（筑土為壇以祭山神，紀念勝利）而還。”此譯注將“封山”釋為“祭山神”，不妥。“封”與“禪”都是古代祭祀的專用名稱?！胺狻?，專指筑土為壇以祭天；“禪”專指筑土為壇以祭地。《辭源》（修訂本）注為：“封，筑土為壇祭天，報天之功。”《古代漢語常用字字典》（商務印書館1980年版71頁）“封”（2）條下注云：“古代帝王在泰山上筑壇祭天的一種迷信活動。《史記?秦始皇本紀》：‘乃遂上泰山，立石，封，祠祀?！笨梢姡胺馍健笔恰凹捞臁倍皇恰凹郎缴瘛?。“封山”不是動賓式合成詞，而是“封于山”的省略，這里的“山”當理解為封的地點，而不是封的對象。所以，“封狼居胥”宜譯注為：“漢朝霍去病追擊匈奴至狼居胥山（在現在內蒙古自治區西北部），在山上筑土為壇祭天后才返回。封，指筑土為壇祭天?！?
（作者單位：天柱縣第二中學）
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