試論“云南揚琴”的民間教化功能
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【摘要】本文以云南揚琴為例，探討此類音樂如何根植于人民大眾的生活、對人民大眾有何教育意義等問題展開討論。
【關鍵詞】云南揚琴;教化功能;傳統音樂;歷史發展
【中圖分類號】J61 【文獻標識碼】A
云南是人類文明的重要發源地之一，在云南一帶出土的元謀人、麗江人、西壽人等的遺骸和舊石器時代的考古研究發現是這一現象的重要佐證。云南原始文明按照自身的特點和規律不斷發展的同時，考古發現云南一帶的舊石器出土物與四川、貴州、廣西等地有許多共同的特征，間接說明了云南省自古就與相鄰的省份有直接或間接的文化交流。這一特殊的地理環境使得云南省的民間音樂豐富多彩，百花齊放。
一、云南揚琴
云南揚琴是云南省流傳較廣的曲藝音樂之一。以揚琴為主要伴奏樂器，多采用坐唱形式，唱腔體系則是以曲牌連綴體為主，兼備板腔變化體。其前身為“唱曲子”“唱小曲”“彈唱”，后來因固定了以揚琴為伴奏的演唱形式，便稱之為“揚琴”。
“揚琴”一詞是流行于云南省各個地區“揚琴”的統稱。而云南揚琴曲藝音樂，結合各地方言、習俗、審美、歷史等，形成了各種富有地方特色的曲種，如“昆明揚琴”“蒙自揚琴”“文山揚琴”“騰沖揚琴”等。這些“揚琴”曲種的歷史淵源、表現形式、演唱風格、唱腔體系等都不盡相同，形成了一個相當開放、多元的音樂生態格局。
二、揚琴的民間教化功能
在古代，在技術手段落后的現實情況下，普通底層百姓獲取知識的途徑相當匱乏，如何使普通百姓如何獲得知識，是歷代政府思考的現實問題。眾所周知，在古代，一般只有家境殷實的民間富戶、考科舉的文人大夫或者王公貴族等極少數人有條件讀書求知。當時全社會仍然處在幾乎“全民文盲”的狀態，在當時有限的手段下，如何讓不識字的普通百姓也能受教育，是一個值得思考的問題。
從相關文獻中不難看出，在云南揚琴曲藝音樂的唱本中，有相當多的歷史故事、民間傳說、倫理道德、意識形態等均有一定意義的教化作用。因此，在云南揚琴的曲藝音樂中，除了欣賞自娛之外，也承擔著教化普通民眾的歷史使命，云南揚琴大量滲透了中原內地的儒學倫理、道德、文學、歷史等，成為內地宣揚綱常文化的有效手段。從統治階級的角度出發，有利于引領多民族文化、凝聚民族精神，即便在當下的中國，此類文藝教化功能仍然具有現實意義。其中蘊含的教育思想、教育方式、教育觀念、教育現實等，都值得我們細細體味。
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歷朝歷代，統治階級無不思考同一個問題——如何讓“統治階級的意識形態”的信仰半徑延伸至中華大地的每一個角落。廣大的底層人民還處在愚昧無知的處境中，以“揚琴”為代表的“明清俗曲”便成了儒家思想的承載物，字里行間中無不流露出儒家倫理色彩，在題材和內容的選擇上也秉持著中國文學文以載道、借物言志、寓教于樂的特點。所謂“看戲長智，聽書識禮”在古代，受到地理、環境、手段等種種制約條件之下，民間的封建倫理教化如何開展，如何將統治階級的意識形態傳播給廣大老百姓，是一個棘手的問題。因此，和其他題材的說唱音樂一樣，云南揚琴也擔任著對普通大眾進行倫理教化的功能。云南揚琴將統治階級的意識形態轉化為通俗易懂的文字，用生動形象的表演傳播給民間大眾，潛移默化地使這些封建倫理印刻在人民心里，對當時的統治階級維護社會穩定、統一思想、鞏固統治等有著積極的影響。
如《彩樓配》選段中的唱到：“一炷香，但只愿國正天下順。二柱香，但愿萬歲福壽增加。三炷香，為我姊妹的己身事。上告玉皇闕圣，再告西方佛世尊，中告西空過往糾察圣，下告五岳十王神。倘若我姊妹生下一子，我情愿初一十五不沾葷。我情愿扶危來濟困。重修廟寧換金身，拜罷已畢平身正，眾人上前化表文?！?
“一炷香，但只愿國正天下順。二柱香，但愿萬歲福壽增加。”與儒家忠君愛國的思想環環相扣。在古代，上香順序頗為講究，劇中人物，一香上國，二香上君，三香上姊妹。一副純良的婦女形象惹人憐惜，讓人動容?！疤热粑益⒚蒙乱蛔?，我情愿初一十五不沾葷。我情愿扶危來濟困。”在封建社會中，家族倫理頗為重要，長幼有序，互幫互助，團結和睦，是儒家思想的重要一環。劇中人物真切為姊妹祈福生子的畫面，感人至深。也側面體現出舊時代婦女的悲愴，生子成為廣大婦女的頭等大事。婦女在夫權、族權、政權等壓迫下苦不堪言。當時勞動人民普遍還處在一個“文盲”的狀態，思想麻木，缺乏反思與批判精神，現代社會所唾棄的許多陳舊的封建思想觀念，在當時卻被廣大人民群眾傳誦。他們當然不會知道，這是封建統治者政治教化的工具之一。此類劇目在云南揚琴中劇目最多，影響也最深遠，除了上述劇目之外，還有《馬前涉水》《忠孝圖》《正德三訪賢》《西廂記》《孟姜女哭夫》《忠孝勸更》《白兔報恩》《雷打張繼保》《單刀會》等。
（二）傳承歷史文化的功能
云南省本沒有“俗曲”，是在明清時期儒學教育、改土歸流，使得大量內地民眾涌入云南，為云南內地的人民帶來先進生產力的同時，間接地傳播中原文明的歷史故事、民間習俗，以及民間音樂文化等，興盛于內地明清時期的“俗曲”也隨著移民的涌入間接傳入云南內陸并不斷轉播。同時，在云南城市經濟發展的背景下，為了滿足士大夫、文人、市民階級的精神需要，云南揚琴不斷發展、生根、發芽、融合，無不為后來的“揚琴”劇本提供了文學素材和音樂素材等，使得“揚琴”潛移默化地繼承了中原文明的主流文化和思想。遠在南方一隅的云南人民通過聽“揚琴”，在一陣陣歡聲笑語中吸收了傳統文化，擴大了視野，獲得了歷史知識。是人們學習歷史知識，培養共同的文化意識，增強民族凝聚力的一個有效手段。它對提高人民的整體素質，維護統治，鞏固民間意識形態等有著積極影響。這些云南揚琴，攜帶著中國歷史文化，在人民群眾中得到了廣泛傳播，許多歷史文化故事已經深深扎根于人民心中，代代相傳，如《伯牙撫琴》《太子藏舟》《封神演義》《琴退仲連》《吳王吊孝》《單刀赴會》《辭曹歸漢》《過江赴宴》《喬女哭夫》等。某些腳本是真實歷史的復制品，有的是前朝歷史故事的加工創作，有的是對當下歷史的記述。這些故事通過“揚琴”以一種藝術化的手段，使其流傳于民間，也間接成為人民獲取歷史知識乃至時事政治的窗口。對于民族國家的認同、普及中原文化、加強民族互信、凝聚民族精神有著積極的影響。即便在當下，這種妙趣橫生的教育方法也值得我們借鑒學習。 （三）傳播宗教思想的功能
云南揚琴還有一種“文案講書”的形式，此類演出形式不進消遣娛樂場所，只在居家庭院演出，觀眾多為信仰佛教、道教的民間宗教人士或者家境殷實的民間富戶。他們認為，參加此類活動是一種洗禮、揚棄、行善、自省、消災等神圣的行為。
藝人們根據不同的情景，將“揚琴”按內容分為“功德書”和“愿書”兩類。所謂“功德書”即為了祈福平安、行善積德、消災免難等活動而舉辦。演出形式可以一人演唱主辦，也可由鄉紳主持多人操辦。所謂“愿書”，即完成了當時祈禱人的心愿而特意舉辦的，和現代頗為一致?，F代人也講究在了卻心愿之后，返歸向神靈還愿表示感謝。這類形式更加注重莊嚴的儀式感和程式性，在活動場所的正堂設立書壇，且要遠離臥室，并擺放香案，供奉香、花、果、茶等貢品以及神像。表演者在演出前一天便要沐浴焚香，以表示對此活動的恭敬。講書前要凈手、焚香、清理現場，根據佛教或道教的儀式念誦、事神而后敲鐘齊鳴，祈禱神靈降福于民間的勞苦蒼生。在儀式過程中，聽眾必須莊嚴肅穆，不可喧嘩，舉止得體。在超度、放施食等情節之時，聽眾可以向演唱者提出要求，為自己已故的親人或在世的子女等祈福和祝壽等?；顒咏Y束后表演者要凈香、焚表、送神。在這樣一系列的儀式之下，通過云南揚琴載體，滿足了廣大人民群眾向善、消災、祈福的精神需要，也宣教了儒家、佛教、道教的宗教寓意。
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“云南揚琴”中大量地保留著各地社會生活的小戲，有的劇是揚琴藝人根據自身生活經驗，在藝術和生活實踐下自己創作而成，貼近生活，從中可以看出該地區人民的民風民俗、審美情趣、宗教信仰、心聲心愿等特點。人民通過聽、唱、演等方式抒發內心情感，以滿足精神與審美的生理需要，如《劉三觀燈》《潑糞罵門》《大小相會》《五怕老婆》《勸賭》《割韭菜》《干媽問病》等。然而，這些劇目難免有大量維護漢族倫理道德的劇目，有的甚至是維護漢民族中的成規陋習等。但是，可以看出漢文化在云南省一帶得到了充分的認同。例如揚琴劇目《自恨大腳》，劇中淋漓精致地展現了舊時代婦女“纏足”的景象。纏足是中國古代的一種陋習，所謂纏足，就是把幼小女子雙腳用裹布裹起來，限制其自然生長，最終達到古代病態的審美要求“三寸金蓮”。這種病態的審美，使婦女在我國古代“男尊女卑”的男權統治之下苦不堪言。明清時期，“纏足”極為盛行，社會上不論王公貴族還是販夫走卒都以“三寸金蓮”為審美標準。這一陋習，也隨著漢人的移民傳入到云南省少數民族地區。劇目《自恨大腳》就是這一現象的真是寫照。從教育學的角度來看，怡情養性、疏導情感是一種廣義的教育。因此，傳唱或傾聽“云南揚琴”，自娛自樂或抒發情懷也反映了“云南揚琴”的某種教化功能。
三、結語
云南揚琴音樂是中華民族的藝術瑰寶之一。在歷史發展的滾滾洪流之中，這些曲藝藝術深深根植于大眾的心中，同時也滋生了和孕育了其他的文藝品種。云南揚琴蘊含的審美情趣、教育意義、音樂風格等都值得我們后代人細細體味。
參考文獻
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作者簡介：樊體睿（1993—），男，漢族，湖北省襄陽市人，碩士研究生，云南藝術學院，研究方向：音樂教育學。
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